- •Вопрос № 8 роль философии в развитии социальных и естественнонаучных знаниях
- •16. Марксизм как великий проект социальных преобразований.
- •17. Глобальные проблемы современности и кризис техногенной цивилизации.
- •19. Постнеклассическое естествознание и поиск нового типа рациональности
- •20. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии. Понятие эколого-футурологической парадигмы социального знания.
- •21.Философское осмысление проблемы бытия. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •22. Эволюция представлений о материи. Современная наука о строении материи.
- •23. Пространственно-временная организация материального мира. Субстанциональная и реляционная концепция пространства и времени
- •Вопрос 24 . Материализм как всеобщий метод научного познания
- •25. Природа как предмет ффского и научного познания
- •27. Методологическое значение законов диалектики
- •29. Методологическое значение категорий движения и развития в научном познании
- •30.Категории диалектики и их методологическая роль в научном познании
- •Вопрос 31. Формальная и диалектическая логика как методы научного познания.
- •32. Детерминизм как методологический принцип
- •33. Системный подход и синергетика как методы научного познания. Диалектика и синергетика.
- •34. Сознание как предмет философского осмысления
- •35. Методология постановки и решение проблемы “Сознание-Язык-Речь”
- •36. Обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология
- •37. Понятие «истина» в философии и науке.
- •38. Исторический и логический методы, их взаимосвязь и роль в процессе познания.
- •39. Основные формы научного познания: факт, проблема, гипотеза, теория.
- •40. Методы эмпирического исследования: наблюдение, описание, измерение, эксперимент.
- •41. Методы теоретического исследования: идеализация, формализация, мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод, метод математической гипотезы
- •42. Человек как предмет философии и научного анализа
- •43. Биосоциальная природа человека. Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации
- •44. Личность и общество. Права человека
- •45. Категории «деятельность- творчество- практика», их методологическое значение
42. Человек как предмет философии и научного анализа
Человек – одна из основных проблем философской рефлексии. Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению. Потребность эта возникает и расширяется по мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией развития различных конкретных наук: политэкономии и социологии, биологии и медицины, астрономии и географии, этнографии и антропологии, лингвистики и культурологи и т.д. В искусстве все большее место стала занимать идея преломления природных и социальных явлений сквозь призму видения их человеком. Повышение интереса к философскому анализу проблемы человека продиктовано сегодня новым этапом научно-технической революции (и её влияния на индивида), развитием мирового сообщества, экологической ситуацией и мн.др. проблемами.
Многие мыслители прошлого и настоящего отмечали, что человек есть микрокосм, т.е. в нём как бы сосредоточена Вселенная, макрокосм Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного соотнесения его с каким-либо родовым понятием (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Поэтому философское постижение человека разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, понимания собственно человеческого мира.
Проблема человека в науке отличается своеобразным редукционизмом: через связь человека с неким феноменом объясняется все человеческое бытие в целом. Наука максимально отвлекается от решения важнейших мировоззренческих проблем: она ориентирована лишь на эмпирический уровень человеческого бытия. Философия же стремиться абстрагироваться от действительности, чтобы понять не только то, что есть, но и как должно быть.
В истории философии человек понимался традиционно в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. Тело – это физическая субстанция человеческой жизни, выступающая как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить об основных образах тела в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм). Одновременно с этим человеческое тело определяется не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как совесть, стыд, смех, плач и т.п.
Душа рассматривается как интегративное начало, промежуточное звено, соединяющее тело и дух, придающее человеку целостность. Для современной философии душа – наиболее сложная и противоречивая тема, рассматриваемая в двух основных ракурсах:
– во-первых, как жизненный центр тела, являющийся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (в связи с признанием существования или несуществования души в философии возникали вопросы о смерти и бессмертии, бытии и небытии);
– во-вторых, как индивидуализирующее свойство человека в обществе, описываемое в философии через проблемы свободы воли, творчества, рока и судьбы.
Понятие душа тесно связано в человеческом существовании и его осмыслении с понятием дух. Дух воплощает в себе фундаментальную идею «человечности» как таковой. Он выступает как родовая человеческая способность, соотносящаяся с разумом, сознанием и социальностью[64]. Вместе с тем, в понятии духа отражается не только феномен «духовности», как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через воплощение социально значимых качеств.
Однако, человека нельзя упрощенно представить как диаду (тело – дух) или триаду (тело – дух – душа). Человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.