25. Системная организация бытия.

Системный подход и современные синергетические исследования позволяют нам рассматривать мир в целом как особого рода систему.

Это означает, что мы можем выделять в нем различные уровни и подуровни, выявлять самые разнообразные системы связей, т. е. разные структуры, рассматривая эти структурные связи как особого рода закономерности, которые можно познавать. В самом общем виде это уровни неживой природы, живой природы, общества. Каждый из них имеет собственные подуровни. Так, в обществе такой подсистемой выступают индивиды, а также объективные идеальные продукты человеческой деятельности. Природное бытие в самом широком смысле определенным образом упорядочено, причем наличие бесконечного числа структурных уровней позволяет сделать вывод о его структурной бесконечности. Оно представляет собой разнообразие структур, разных целостных систем, которые, в свою очередь, взаимосвязаны между собой в рамках более общей системы.

Структурность бытия проявляется в существовании различных форм материальных систем, которые имеют свои специфические связи. Так, физическая материя может существовать в виде вещества и поля. Вещество – это различные частицы и тела, которым присущи дискретность и масса покоя (элементарные частицы, атомы, молекулы). Поле – это вид материи, который связывает частицы и тела между собой. Частицы поля не имеют массы покоя: свет не может покоиться. Поэтому поля непрерывно распределены в пространстве нашей Вселенной.

Можно выделить и более дробные, структурные уровни бытия.

Неорганическая природа представляет собой движение разнообразных элементарных частиц и полей, атомов и молекул, макроскопических тел, планетарные изменения. Можно, двигаясь по ступеням от более простого к более сложному, выделить следующие последовательные структурные уровни в ней: вакуумный – субмикроэлементарный – микроэлементарный – ядерный – атомный – молекулярный – макроуровень – мегауровень (планеты, галактики, метагалактики и т. д.).

Живая природа – это различного рода биологические процессы и явления. Она включена в неживую природу, но начинается как бы с иного ее уровня. Если в неживой природе нижней ступенью является субмикроэлементарный уровень, то здесь – молекулярный. Если элементарные частицы имеют размеры 10 в степени -14 см, то молекулы – 10 степени -7. Соответственно последовательные уровни выглядят следующим образом: молекулярный – клеточный – микроорганизменный – тканевый – организменно-популяционный – биоценозный – биосферный.

В социуме мы также можем выделить уровни: индивид – семья – коллектив – класс – нация – государство – этнос – человечество в целом. Здесь последовательность их соподчинения несколько иная, и они находятся, условно говоря, «в неоднозначно-линейных связях между собой», что порождает представление о господстве случайности и хаотичности в обществе. Социально-философский анализ общества обнаруживает наличие в его структуре основных сфер общественной жизни, каковыми выступают материальное производство, наука, социальная, духовная и политическая сферы, имеющие соответственно свои структуры.

Есть основания выделить особый структурный уровень идей, идеалов и ценностей, которые имеют свои материальные носители (вещи, книги, электронные носители информации, живые люди и научные коллективы, общество в целом), но не могут быть полностью редуцированы к ним и причинно объяснены на их основе. Законы духовной жизни имеют свою ярко выраженную специфику и не могут быть сведены ни к каким социально-политическим влияниям и условиям, психологическим и биографическим факторам и т. д.

Таким образом, природный мир включает в себя в качестве подсистем и живую природу, и социум, и особые идеально-духовные образования, которые обладают иными пространственно-временными масштабами и приобретают специфические свойства по сравнению с объектами предшествующих уровней. Все это вместе является единой системой под названием мир с различными структурными уровнями. Познание этих структурных уровней осуществляется как познание соответствующих закономерностей, которые неисчерпаемы как внутри каждого уровня, так и в целом (структурная неисчерпаемость), но оно ограничено нашими научно-техническими и антропологическими возможностями.

26.Категория материи. Термин «материя» в1ые встречается у Платона. Материю он отождествлял с пространством, котор есть возможность любых геометрич фигур. Единичн бытие, полагал Аристот, есть сочетание материи и фор­мы. Материя – возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Материалисты древней Ф. рассм материю как что-то целое: вода, воздух, огонь, атом. В древнеиндийских представлениях атомы как первоначала наделялись чувственной конкретностью: вкусом, цветом, запахом, температурой, единообразием по форме и величине. Француз материалисты Ламетри, Дидро и Гольбах доказ, что природа никем не создана, вечна и подчиняется естествен причинам и закономер. Материя есть сущность, первоначало и первооснова всякого бытия, а движение - необходим результат существования материи. Гольбах считал, что материя это все то, что каким-то образом воздействует на наши чувства. Руссо материей назыв все, что чел сознает вне себя и что действует на его чувства. Т. о, было положено начало гно­сеологич этапу в понимании материи, пришедшему на смену наглядно-чувствен представлениям и этапу, где материя отождествлялась с атомами. Диалектический материализм рассматривал материю как бесконечно развивающееся многообразие объектов материального мира. Ф. Энгельс задолго до новых открытий в физике выска­зал мысль о том, что атомы не явл-ся чем-то простым, мельчайшими частицами в-ва. Энгельс, т. о, материю отождествлял с веществом. Плеханов опреде­лял материю как то, что «непосредственно или опосредонанно действует или, при известных обстоятельствах, мо­жет действовать на наши внешние чувства». Открытия в физике на рубеже XIX — XX вв. (откры­тие радиоактивности, появление спец теории относительнос­ти) означали установление: делимости атомов, их измен­чивости; отсутствия преимущественных систем отсчета абсолютного пространства и времени; существования от­личительной от вещ-ва формы материи. Философское представление о материи складывалось как способ видения целостного мира, включая и человека в нем.Конкретно-научные воззрения на материю усложнялись по мере развития и смены картин мира.