- •Содержание
- •Задания к семинарам
- •1. Человек в первобытной культуре
- •2. Архаическая и современная мифология: сравнительная характеристика
- •Человек в традиционных культурах Ближнего Востока
- •4. Человек в традиционных культурах Южной Азии и Дальнего Востока
- •5. Человек в античной культуре
- •6. Кризис полисного мировоззрения: противостояние человека и общества в эллинистическую эпоху
- •7. Человек в христианской культуре
- •8. Человек в культуре западноевропейского средневековья
- •9. Человек и мир византийской культуры
- •10.Человек в культуре Ислама
- •11.Человек в эпоху Возрождения
- •12. Человек в эпоху Реформации: протестантизм и капитализм
- •13. Человек Нового времени
- •14. Эволюция романтического бунта: от героизма к декадансу
- •15. Личность перед угрозой тоталитарного порядка
- •16. Русский человек в поисках культурной идентичности
- •Слово о погибели Рускыя земли и по смерти Великого князя Ярослава
- •18. Человек и глобализация
- •Задания обобщающего типа
- •Рекомендуемая литература Учебники, учебные пособия и хрестоматии
- •Научная и справочная литература
4. Человек в традиционных культурах Южной Азии и Дальнего Востока
Задание 1
Ниже приведены несколько высказываний о человеке. Определите, какие из них относятся к учению Конфуция, какие – к учению Лао-цзы?
1. “Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал? Если человек не обладает человеколюбием, то о какой музыке может идти речь? <…> Благородный муж обладает человеколюбием даже во время еду. Он должен следовать человеколюбию, будучи крайне занятым. Он должен следовать человеколюбию, даже терпя неудачи. <…> Низкий человек <…> не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека. <…> Благородный муж в доброте не расточителен; принуждая к труду, не вызывает гнева; в желаниях не алчен; в величии не горд; вызывая почтение, не жесток”.
2. “Не делай другим того, чего не желаешь себе”.
3. “Если будут чтить умерших, помнить предков, то в народе вновь окрепнет добродетель”.
4. “Говорить, когда не время говорить – это опрометчивость; не говорить, когда настало время говорить, - это скрытность; говорить, не замечая мимики, - это слепота”.
5.“Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает”.
6.“…человеколюбие [появляется в человеке] – после утраты дэ; спарведливость – после утраты человеколюбия; ритуал – после утраты справедливости. Ритуал – признак отсутствия доверия и преданности”.
Литература
1.Древнекитайская философия. В 2 т. – М., 1994.
2.История философии / под ред. В.В.Васильева и др. – М.: Академический проект, 2005.
Задание 2
В рамках конфуцианства существует учение об “исправлении имен”. Его суть заключается в следующем: “Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном. <…> …если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает, как себя вести” (цит. по: Древнекитайская философия. В 2 т. Т.1. – М., 1994. – С.160-162).
Как вы понимаете этот тезис Конфуция? Согласны ли вы с ним? Аргументируйте свою позицию.
Насколько схожи или различны конфуцианское учение об “исправлении имен” и первобытное представление о магии слова?
Литература
Древнекитайская философия. В 2 т. – М., 1994.
История философии / под ред. В.В.Васльева и др. – М.: Академический проект, 2005.
Элиаде М. Аспекты мифа
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа
Задание 3
Прочтите фрагменты из индийского эпоса “Махабхарата”, повествующие о беседе, Кришны со славным воином Арджуной. Какие особенности мировоззрения древних индусов нашли в них свое отражение?
…Потрясенный скорбью великой,
сокрушенный, сказал Арджуна:
“Когда вижу я родичей этих,
что сошлись сюда, Кришна, для битвы,
мои члены никнут бессильно,
рот от ужаса пересыхает,
сотрясается дрожью тело,
волоски подымаются дымом…
<…>
Потому – убивать нам не должно
ни сынов Дхритараштры, ни прочих.
Как мы сможем потом наслаждаться,
осквернив себя родичей кровью?”
<…>
Как одежду изношенную бросая,
человек надевает другую,
так, сносив это тленное тело,
Воплощенный в иное вступает.
<…>
Неизбежно умрет рожденный,
неизбежно родится умерший;
если ж все это неотвратимо –
то к чему здесь твои сожаленья?
Уравняв с поражением победу,
с болью – радость, с потерей – добычу,
начинай свою битву, кшатрий!
И тогда к тебе грех не пристанет.
<…>
Лишь от внешних предметов бывают
зной и холод, страданье и радость,
но невечны они, преходящи,
равнодушен к ним будь, Арджуна.
Только тот ведь, кто к нам безучастен,
кто в страданье и радости ровен,
тот бессмертья достичь способен,
тот мудрец, о мой славный витязь.
Литература:
1.Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация : История. Религия. Философия. Эпос. Лит. Наука. Встреча культур. – М.: Восточная литература, 2000.
2. Культурология: теория и история культуры / под ред. Е.Я.Букиной. – Новосибирск: НГТУ, 2010. – С.159 – 169 (Раздел II. Глава 14 “Индийская культура”).