9. Человек и мир византийской культуры

Задание 1

Считается, что “термин “Византийская империя” придуман историками для обозначения Римской империи со столицей в Константинополе, древнем Византии, чтобы отличать ее от Римской империи со столицей в Риме… Но государства “Византия” или “Византийская империя”, как и народа “византийцы” в действительной истории не было” (Еремеев Д.В. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.: Политиздат, 1990. – С. 46). Сами византийцы называли себя “ромеями” (т.е. “римлянами”), говорили в основном на греческом и латинском языках. Кроме того, у жителей каждой из множества Византийских провинций имелся свой язык. Этнического единства также не существовало: в состав Восточной Римской империи первоначально вошли Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, острова Эгейского моря, Палестина, Египет, Киренаика, Кипр, Крит, части Месопотамии и Армении, некоторые районы Аравии, Крыма и Кавказа.

Ознакомьтесь с указанной ниже литературой и сформулируйте признаки культурной идентичности, характерные для византийцев. Можно ли говорить о существовании особого византийского мировоззрения? Если да, то каковы его черты?

Литература

1. Быстрова А.Н. Мир культуры. Основы культурологи. – М., 2000. – С. 325 – 357 (Глава XV Культура Византии).

2. Византия между Западом и Востоком: опыт исторической характеристики: сб. ст. / отв. ред. Г. Г. Литаврин. – СПб., 2001.

3. Каждан А.П. Византийская культура (X-XII вв.). – СПб, 1997.

4. Культурология: теория и история культуры / под ред. Е.Я.Букиной. – Новосибирск: НГТУ, 2010. – С. 224 – 235 (Глава 20. Культура Византии).

Задание 2

Духовная культура Византии характеризуется наличием большого количества ересей: ариане, несториане, исихасты, монофиситы, халкедониты, монофелиты, богомильцы, павликиане, альбигойцы, катары. Перед вами – фрагменты из различных еретических учений. Определите, какому учению принадлежит каждый из них?

1. “…кто стремится в любви к соединению с Богом, тот избегает всякой зависимой жизни, избирает монашеское и одинокое жительство и, удалившись от всякой привязанности, старается без суеты и заботы пребывать в неприступном святилище исихии. Там он, как только возможно избавив душу от всяких вещественных оков, связывает свой ум с непрестанной молитвой к Богу, а вернув через нее себя целиком самому себе, находит новый и таинственный путь к небесам, как бы неосязаемый мрак посвятительного таинственного молчания, и неотрывно прилепляясь к нему умом, с невыразимым наслаждением в простейшем, всесовершенном и сладостном покое и поистине в исихии, то есть безмолвии, взлетает выше всего сотворенного. Весь исступив так из самого себя и весь принадлежа Богу, он видит Божью славу и созерцает Божий свет, совершенно недоступный чувственному восприятию как таковому, — благодатный и святой дар незапятнанных душ и умов, без которого ум, хоть он обладает умным чувством, не смог бы видеть Бога и соединяться с тем, что выше его, как телесный глаз ничего не видел бы без чувственного света” (Григорий Палама “Триада в защиту священно-безмолвствующих”).

2. “То, что утверждали______, было следующим: Бог-Отец по устроении мира стал причиной рождения Сына и по Своей воле сущность Свою воплотил в иную, созданную из ничего, в Бога нового и другого; и было время, когда Сын не существовал” (Сульпиций Север “Священная хроника”).

3. “Сам единый Христос – двойствен по природе, прост по власти. <…> Хорошо и достойно евангельских преданий исповедовать, что природа Божества усвоила себе храм, т.е. тело Сына” (патриарх Несторий).

4. “Анафема тому, кто наречет Деву Марию Богородицею” (Дрофей Маркианопольский).

5. “Таким образомъ; при сохранении свойств того и другаго естества и при сочетании их в одно лице, воспринято величием уничижение, могуществом немощь, вечностию смертность. Для уплаты долга естества нашего, безстрастное естество соединилось со страстною природою, дабы один и тот же, Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5), и мог умереть по одному (естеству), и не мог умереть по другому, как того и требовало свойство нашего врачевания. <…> Посему Тот, который, пребывая в образе Божием, сотворил человека, Он же самый соделался человеком, приняв образ раба. Оба естества сохраняють свои свойства без всякаго ущерба. Как образ Божий не уничтожает образа раба, так и образ раба не умаляет образа Божия. <…> Итак Господь принял от Матери естество, но не грех. А из того, что рождение это чудно, не следует, что естество Господа нашего Иисуса Христа, рожденнаго из утробы Девы, отлично (от нашего). Ибо Тотъ; который есть истинный Бог, есть вместе и истинный человек. И если уничижение человека и величие божества взаимно соединились, то в этом единстве нет никакого превращения. Ибо как Бог не изменяется чрез милосердие, так человек не уничтожается чрез прославление. Каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно из них сияет чудесами, другое подлежит страданию. И как Слово не отпало от равенства в славе с Отцем, так и плоть не утратила естества нашего рода” (Лев Великий “Послание Флавиану”).

6. «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη» («единая природа Бога Слова воплощённая»).

7. “Один и Тот же есть и Единородный и Перворожденный. Единородный Он есть как Бог, и Перворожденным Он стал за нас, Перворожденным из многих братий — по причине таинства соединения с человеческой природой. Логос Божий стал человеком, да (станем) и мы, яко (пребывающие) в Нем и через Него, сынами Божиими природно же и по благодати (др.-греч. φυσικῶς τε καὶ κατὰ χάριν), причем, природно — потому что в Нем и только в Нем, причаственно же и по благодати мы (пребываем) через Него в Духе” (Свт. Кирилл «Увещание о правой вере к Феодосию).

Литература

1. Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Том 4 // http://www.omolenko.com/photobooks/bolotov4.htm#book10

2. Быстрова А.Н. Мир культуры. Основы культурологи. – М., 2000. – С. 325 – 357 (Глава XV Культура Византии).