10.Человек в культуре Ислама

Задание 1

Отталкиваясь от приведенных ниже материалов и используя дополнительные источники, сравните отношение к женщине в культурах доисламской Аравии, ислама и европейского средневековья.

1.Арабский поэт Маджнун, Кайс ибн аль Мулаввах (+ ок. 700), жил на территории современной Саудовской Аравии. По легенде влюбился в девушку по имени Лейла. Сочинял стихи и песни, где воспевал свою любовь. Но отец Лейлы отказался выдать дочь за него замуж. Лейла вышла замуж за другого человека. Когда Кайс узнал о женитьбе Лейлы, он покинул своё племя и начал скитаться по пустыне. Иногда его видели, читающего самому себе стихи о Лейле или пишущего на песке тростью. Прозвище “Маджнун” означает “одержимый”. Вот одно из стихотворений Маджнуна:

***

Ты спросил: “Кто она? Иль живет она

в крае безвестном?”

Я ответил: “Заря, чья обитель

на своде небесном”.

Мне сказали: “Пойми, что влюбиться

в зарю безрассудно”.

Я ответил: “Таков мой удел,

оттого мне и трудно.

Так решила судьба, а судьбе ведь

никто не прикажет:

Если с кем-нибудь свяжет она,

то сама и развяжет”.

(перевод С.И.Липкина)

2. Аль-Ханса (+ 644) – древнеарабская поэтесса. Настоящее имя — Тумадир бинт Амр, аль-Ханса — прозвище, означающее «курносая». Большую часть жизни провела в своём племени, была замужем, имела детей. В конце жизни приняла ислам, сообщается о её посещении Мекки и Медины и встрече с халифом Умаром. Аль-Ханса прославилась элегиями на смерть своих братьев — Сахра и Муавии. В честь Аль-Хансы назван кратер на Меркурии

***

Мы были как ветви весенние эти –

Вдвоём возвышались в роскошном расцвете.

Питал наше дерево корень родной.

Нам счастье сулили, любовь, долголетье –

Но ветки внезапно не стало одной:

Погибла, как все погибает на свете…

Прочтите также:

1. Сура “ан-Ниса” (“Женщины”) из “Корана” (любое издание на русском языке).

2. Рябова Т.Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. – Иваново: Издательский центр “Юнона”, 1999 (электронная версия доступна по адресу: http://www.genderstudies.info/sbornik/sbornik15.htm).

Задание 2

Составьте сравнительную таблицу основных исламских конфессий. Сформулируйте как можно больше признаков для сравнения, составьте классификацию этих признаков.

Признак для сравнения	Сунниты	Шииты

Литература

1.Аксенова М.Д. Энциклопедия для детей. Религии мира. Ч.2. – М.: Аванта+, 1998.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Университет, 2000.

3.Гуревич П.С. Религиоведение. – М., Воронеж, 2007.

4.Ирмияева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты. – Челябинск, 2000.

11.Человек в эпоху Возрождения

Задание 1

Заполните и продолжите таблицу. Приведите примеры для подтверждения своих тезисов.

Культура Признак для сравнения	Культура европейского средневековья	Культура эпохи Возрождения
Представление о человеке
Отношение к женщине
Основные темы искусства
Отношения “церковь – наука”
Отношения “церковь - искусство”
И т.д.

Задание 2

Рассмотрите произведения мастеров Возрождения. Как отразилось в них мировоззрение эпохи? Обратите внимание на композицию, на организацию художественного пространства, на персонажей и их позы, на детали.

Леонардо да Винчи. Мадонна Лита

Рафаэль Санти. Сикстинская мадонна

Рафаэль Санти. Триумф Галатеи

Микеланджело Буонаротти. Давид

Задание 3

Рассмотрите приведенные ниже картины. Как меняется идейное содержание сюжета, характер изображения Мадонны? О каких мировоззренческих изменениях свидетельствуют Ваши наблюдения?

Доменико Венециано

Мадонна с младенцем, 1435-1437

Леонардо да Винчи

Мадонна Бенуа, 1478

Леонардо да Винчи

Мадонна Лита, 1490

Рафаэль Санти

Мадонна Конестабиле, ок. 1500

Рафаэль Санти

Сикстинская Мадонна, 1512-1513

Рафаэль Санти

Мадонна в кресле, 1513-1515

Задание 4

Переход от Средневековья к Ренессансу ознаменовался переходом от сакрального, религиозного искусства к искусству мирскому, светскому. Под сакральным (или священным) следует понимать особого рода реальность, весьма отличную от «естественной» или мирской. Назовём её для краткости - реальностью Божественного. Цель сакрального искусства – не пробуждение чувств и не передача впечатлений; оно является символом и выражает невыразимое, укеазывает на вечное (т.е. вневременное).. Сакральное искусство является неотъемлимой частью религиозного обряда и ритуала. Икона – здесь вовсе не жанр живописи , это особый тип искусства, в котором заключено миропонимание религиозного человека. Ренессанс не чурался религиозных сюжетов (один из любимых сюжетов художников Возрождения – изображение Богоматери), однако творческие принципы уже иные. Искусство Ренессанса десакрализовано. Это удовольствие для взгляда, но из него изъяты священный трепет и духовный свет. Как указывал П.Флоренский: «чистое религиозное действо перерождается в полутеатральные мистерии, а икона – в так называемую религиозную живопись, в которой религиозный сюжет всё более становится только предлогом для изображения тела и пейзажа».

Внимательно ознакомьтесь с работами И.Е.Даниловой [1] и другими указанными источниками и ответьте на следующие вопросы:

А) Что называют прямой и обратной перспективой? Каков сакральный (священный) смысл «обратной» перспективы?

Б) Какова роль времени и пространства в иконописи и картине? Что означает следующее высказывание: «Икона – это окно в вечность.»?

В) Почему средневековые иконописцы предпочитали оставаться безымянными?

Г) Как изменился социальный статус художника Возрождения, по сравнению со средневековым иконописцем?

Литература

1. Данилова И.Е. Искусство средних веков и Возрождения: работы разных лет / И. Е. Данилова. – М.: Советский художник, 1984.

2. Розин В.М. Введение в культурологию.- М.:ФОРУМ-ИНФРА-М, 1998.

3. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.Антология. Вып.I /Сост. и общ. ред. Н.К.Гаврюшина.-М.:Прогресс,1993 (электронная версия доступна по адресу: http://nesusvet.narod.ru/ico/books/philos/).

4. Флоренский П. Обратная перспектива // Флоренский П.Сочинения. Том 2. У водоразделов мысли.-М: Правда, 1990.- С.43-101.