Koran_kniga_rukovostva

истины. Вот это мы и имеем в виду. Конечно, мы тоже можем понять из этого эпитета основы просвещения, однако он понимает намного больше. Вызывает великое сожаление то, что люди не хотят знать. Они не стремятся к познанию. Не предпринимают ничего для понимания книги божьей. Не устанавливают связей с источником откровения, чтобы им было открыто толкование оттуда. Такая связь существовала между Богом и Его Посланником и через Посланника между избранными. (169) 1.10.62.

***

Разница между использованием Корана Пророком (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и остальными людьми

Коран благоденствие, из которого все извлекают пользу. Однако то, как извлекал из него пользу Пророк (мир и благословение Аллаха ему и роду его), отличается от того, как делаем это мы. Другие не знают «َد خطْخ يه ىآشملث فش ی جوًإ». Мы постигаем с него лишь пылинку, имеем определенное представление. Но тот, кому был ниспослан Коран, знает его. Знает, как он был ниспослан, знает образ ниспослания, цель от ниспослания, суть ниспослания и замысел всего этого. Те, кто воспитывались им, тоже знают, но лишь благодаря воспитанию полученному им от него. Мастерство пророков (мир им) было в том, что они так излагали вопросы точные ирфанские вопросы, что каждый понимал их по-своему. Но истину сказанного понимали лишь те, кто были духовно выше. Это искусство выражено в Коране в высшей степени и также имеет место в молитвах. (170)

5.6.64.

***

Коран начало всякого просвещения

Священный Коран имеет очень тонкие знаки, но поскольку он послан всему человечеству, то излагает предмет таким образом, чтобы его понял и простой и просвещенный. Священный Коран - средоточие всякого просвещения; начала всякого знания, но постичь его трудно. Те, о ком говорится « َد خطْخ يه», те, кто связан с Посланником Бога (да благословит Аллах его и род его) знают, о чем речь. Они понимают цели пророков (мир им), понимают замысел. Мы далеки от этого, разлучены, но, благо, милость Всевышнего велика. Он принимает от нас далеких то малое, что мы имеем. Но мы должны следовать тому малому, что имеем – в делах, в знаниях и нравах и т.п. Если мы будем верны, хотя бы тому, что имеем, тоже хорошо, уверен, заслужим райские сады.

(171) 9.9.64.

***

Али (мир ему) постигший Коран

Относительно вопроса просвещения, тот, кто осведомлен о молитвах его преосвященства (Али) и кто читал книгу «Путь красноречия» знает, на чем он основан. Т.е. кто понял учение Корана, так это этот великий муж и те, кого он обучил, как имамы, наставляющие на прямой путь. Притязать на просвещенность довольно просто. Человек может сочинить стихи или написать прозу и заявить о том, как он просвещен. Это легко. Да и многие уже делали такие громкие заявления. Однако как обстоит дело на самом деле? То, что соответствует действительности. То, чего мы по совести хотим найти. Когда мы внимательно посмотрим на свое положение, то не сможем найти, хотя бы одну общую черту с ним. (171) 4.1.65.

***

Как понимали Коран избранные авлия

Эта божественная - небесная книга, есть видимый и писаный образ всех имен и атрибутов, айатов и проявлений и сокровенные степени ее мы не в силах постигнуть. Кроме святейшей личности, которая вобрала в себя все качества «َد خطْخ يه», никто не

знает ее тайн. Благодаря этому святому и обучению его, великие избранные авлия познали эти тайны. Благодаря ревностным усилиям и духовным воздержаниям, избранные мужи знания, руководствуясь светом его святейшества, по мере своей способности познали степени странствований. Не дай Бог, чтобы ее писаный образ, попавший в наши руки в целостности и сохранности, языком откровения и после нисхождения со степеней и этапов, без увеличения или уменьшения хотя бы на одну букву, был заброшен. Пусть даже различные ее стороны и каждая из них по – отдельности имеет степени не доступные обычным людям. Как бы то ни было, люди по мере знания и просвещения, и с помощью ученых и исследований в различных областях приобретают различными способами определенные понятия близкие к истинному пониманию этой нескончаемой сокровищницы ирфана (познания Бога) и бурного моря Мухаммадова (да благословит Аллах и приветствует его и род его) раскрытия тайны. Эти люди будут передавать приобретенное другим. Приверженцы философии и рассудка, распознав знаки этой божьей книги, расшифруют сложные вопросы и, распознав божественные доводы, предоставят их людям. Спасшиеся обладатели духовной нравственности и внутренних созерцаний принесут в подарок для жаждущих этого обильного бассейна глоток того, что сердце миров нашло от «یدس یىحدأ»170 и воспитают их так, как угодно Богу, насколько это возможно. Набожные мужи, жаждущие прямого пути свету богобоязненности из бьющего ключом источника يیمضولل یذُ принесут письмецо как дар для влюбленных сгорающих от жажды к руководству божьему. (173) 16.5.65.»

***

Понимание людей знания и глубокомыслящих последних дней

Коран, охватывающий верх знаний

للهث لضًؤف ،ىْمو ضه مثْلأ ىجهضلث شخآ یف ىْکی ًَأ نل ل ّ ض للهث ىإ :لجمف ،ذیفْضلث ي – ملاغلث جوِیل – يیغقلث يد یل لتع کلُ ذمف کلر ءثسّ مثس يوف . سّذصلث سثزد نیل ُّْ : َلْل یلإ ، ذیذقلث ٍسْع يه سجیلآث ّ ، ذفأ للهث ُْ لل یلج ص171. Тогда

Становится ясно, что эти священные айаты, в которых говорится о единобожии и очищении, воскресении и исходу тварей, ниспосланы для людей глубокогмысленных. Теперь надо сказать, запрещено ли задумываться о Всевышнем? Какой ариф или мудрец принес просвещение больше того что в начале суре «Железо»? Высшая цель их просвещения это достигнуть « ضسلأثّ سثّجوغلث یف جه لله ـذع»172.Когда они для описания Всевышнего и проявлений Его святой сущности приводили определение лучше нежели

« نیل بش لکد ُّْ يطجذلثّ شُج لثّ شخلآثّ لّلأث ُْ»173? Клянусь жизнью друга, что если даже для подтверждения истинности священной божьей книги не было ничего кроме этого айата, его было достаточно для обладателей праведных сердец. Обратитесь ненадолго к книге божьей и к сведениям о благородном Посланнике (да благословит Аллах его и род его) его и непорочных наместников (мир им всем) проповедям, наследию, посмотрите, в каком вопросе, касающимся просвещения, который только можно представить, какой-нибудь мудрец или ариф выразился лучше них? Все их слова наполнены описанием Всевышнего и доводами относительно сущности и эпитетов святого Бога. Они сказаны таким образом, что каждый может что-то понять по мере своего интеллекта. (174)

***

Высшее просвещение для избранных людей знания

Конец священного хадиса (« کلُ ذمف کلر ءثسّ مثس يه») указывает на то, что упомянутое в священных айатах и благословенной суре «Очищение» слово о просвещении, есть предел человеческих знаний и наивысшая цель. Если кто-нибудь будет полагать, что где-

170«Господь мой воспитал меня». Шархи тавхиди Садук, т. 1, стр. 404.

171Спросили Али ибнал-Хусайна оединобожии, он ответил: «Истинно, Аллах Всевышний знал, что в последнее время появятся глубокомыслящие люди. Тогда Всевышний ниспослал суру «Скажи Он Аллах один» и айаты из суры «Железо» до айата «Он знает о том, что в груди». Итак, кто желает (ищет) больше этого погибнет», Усули кафи, т. 1, стр. 91, Книга о единобожии, Глава о соотношении, мудрость 3.

172«Славословит Аллаха то, что на небесах и на земле, ведь Он - великий, мудрый». Сура «Железо», айат 1.

173«Он - и первый, и последний, явный и сокровенный, Он ведает обо всем сущем». Сура «Железо», айат 3.

нибудь существует просвещение более этого, то сильно ошибается. Поскольку эти айаты открывают роду человеческому высшую степень просвещения, то, следовательно, недостижение этой степени также есть погибель и невежество по отношению к сану Господства.

Само собой, этот священный хадис побуждает к глубоким думам, размышлениям над этими священными айатами. Но, надо сказать, что для каждого дела свой посвященный, и для каждого поля свой всадник. Не думайте, что айаты о «единобожии», будь они в благословенной суре «очищение» или в этих священных айатах, или в других айатах Корана, или будь это священные предания, проповеди, молитвы имамов (мир им) на тему единобожия, наполненные просвещением, человек может понять своими размышлениями. Это лишь иллюзия и наущение сатанинское. Этот пират на пути человеческого рода устроил западню для удержания человека от просвещения, и закрытия врат мудрости и знания перед ним, чтобы погубить человека в долине заблуждения и поражения. Бог свидетель и « ثذیِش َد یفک»174 что цель этих слов не пропаганда официальной философии или официального ирфана но то, чтобы мои братья по вере, особенно, просвещенные, немного обратили внимание на просвещение членов дома Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его) и Коран, и не предавали их забвению. Ибо основная, святая цель от послания пророков (мир им) и ниспослания книг была познание Бога. Счастье в обоих мирах достигается под сенью его. (175)

***

Изящные божественные знания для просвещенных

С этого священного хадиса также становится ясно, что понимание этих священных айатов и этой благословенной суры присуще людям глубоко размышляющим и точно мыслящим. Точное знание и тайны единобожия и просвещения заключены в этих людях. Всевышний дает изящные божественные знания мужам, заслуживающим это. Те, кто не имеет долю от тайн единобожия и божественного просвещения, не имеют право иметь собственный взгляд на эти айаты. Они также не имеют право ограничивать эти айаты общими уличными значениями, которые сами понимают. (176)

***

Понимание монотеистического просвещения Корана

Необходимо знать, что этой всеобъемлющей божьей книге это просвещение, начиная от знания сущности, и заканчивая знанием действий, так изложено, что любая категория может по мере своей способности понять. Например, священные айаты про единобожие, в особенности актовое единобожие, ученые внешнего толкования, а также знатоки хадиса и факихи так излагают и комментируют, что полностью противоречит тому, что толкуют люди знания и ученые внутреннего толкования. Автор этих строк мнение каждой из этих сторон считает правильным с ее позиции. Потому, что Коран это исцеление внутренних болезней, и всякий недуг он исцеляет по особенному. Айат « لّلأث ُْ يطجذلثّ شُج لثّ شخلأثّ»175 и айат «ضسلأثّ سثّجوغلثسًْ للهث»176 и «َلإ ضسلأث یفّ َلإ ءجوغلث یف یزلث ُْ»177 и « ُْ ّ نک ه»178 и « للهث َ ّ نغف ثْلْص جوٌیأ»179 и др. посвященные сущностному единобожию, конечные

айаты благословенной суры «Собрание» и т.п. посвященные эпитетному единобожию,

айат « یهس للهث يکلّ شیهس رإ شیهس جهّ»180 и « يیولج لث حس لله ذوقلأ» и « ضسلأث یف جهّ سثّجوغلث یف جه لله ـذغی»181

посвященные актовому единобожию, некоторые из этих айатов указывают на точный образ, некоторые на точнейший образ познания. Для обеих категорий - ученых внешнего

174«Достаточно Аллаха как свидетеля». Сура «Женщины». айат 79.

175Сура «Железо». айат 4.

176«Аллах – свет небес и земли». Сура «Свет», айат 35.

177«Он - тот, кто бог на небесах и на земле». Сура «Украшения», айат 84.

178«Он с вами». Сура «Железо».айат 4.

179«куда бы вы ни повернулись, там Лик Аллаха». Сура «Корова», айат 115.

180«Не ты *, о Мухаммад!+ бросил *горсть песку+, когда бросал, это Аллах бросил». Сура «Добыча», айат 17.

181«Славят Аллаха те, кто на небесах, и те, кто на земле». Сура «Взаимное Обманывание», айат 1.

и внутреннего толка – они являются исцелением. В тоже время некоторые священные айаты, такие как начальные айаты суры «Железо» и благословенная сура «Очищение», согласно хадису упомянуто в книге «Кафи», ниспосланы для глубокомыслящих людей последних дней. Однако приверженцы внешнего толкования тоже получают от них достаточную пользу. Это одно из чудес этой священной книги и ее универсальность. (177)

***

Понимание людей знания коранического единобожия

Иногда в полстроки приводится довод не совсем похожий на таковой, который

мудрецы приносят только после нескольких предпосылок. Например, Всевышний говорит:

« جصذغفل للهث لاإ رلثء جوِیف ىجک ْل»182 и говорит « ط د یل نِع د لا لّ كلخ جود َلإ لک خُزل»183. Эти айаты точные аргументы в пользу единобожия и каждый из этих двух айатов требует нескольких страниц для разъяснения. Их смысл ясен тем, кому они адресованы. Те же, кто не имеет к ним отношения, не имеет право овладеть им. Но, тем не менее, исходя из того, что Коран это всеобъемлющая речь, каждый соответственно интеллекту что-то извлекает из него.

Всевышний говорит: « شیذخلث فیطللث ُّْ كلخ يه نل ی لاأ»184 и «نضٌک جٌویأ نک هُّْ»185 и « َ ّ نغف ثْلْص جوٌیؤف للهث»186 и « َلإ ضسلأث یفّ َلإ ءجوغلث یف یزلث ُّْ»187 и « يطجذلثّ شُج لثّ شخلأثّ لّلأث ُْ»188. Каждый из этих айатов имеет указание на глубокие знания и мудрость того, что в терминологии ирфана

называется «предшествующий материальному миру». (178)

***

Необходимость ирфанского вкуса для понимания Корана

О, сколько же ирфанских вопросов в Коране, молитвах пречистых имамов (мир им) и в этих молитвах месяца ша`бан, которые простые люди, философы, арифы могут в какой-то степени понять. Понять заголовки, но оттого, что не имеют ирфанского вкуса, не могут постичь. Священный айат « یًدأ ّأ يیعْل حجل ىجکف یلذضف یًد نع»189, да, комментаторы, философы говорили вокруг него, но здесь мало присутствует ирфанский вкус. «Господи, дай мне абсолютную привязанность к Тебе, и освети взоры сердец наших светом узрения Тебя, так чтобы взор сердца порвал завесы света и достиг велик ого рудника. И чтобы души наши были привязаны к могуществу Твоей Божественной Святости. Господи, сделай меня из числа тех, кого ты призвал, и они откликнулись, Воззрел на них, и они пали без чувств пред лицом Могущества Твоего».190

Человек знает только название, хорошо, мы тоже знаем. Но, ни ариф ни философ ни ученый не могут понять в чем дело. Вопрос کللا ل ك صف берет начало с Корана « شخّ جم ص یعْه»191. Человек полагает, что Муса упал, лишившись чувств - «ك ص» значит, потерял сознание, лишился чувств. Но каково это было? Как пророк Муса (мир ему) лишился чувств? Этого не может знать никто, кроме самого Мусы. Или же вопрос « یًد یلذضف». Здесь тоже никто не может знать, о чем речь только как тот, кто сам приобрел «ًْد» (приближение). Никто кроме него не может постичь, осмыслить. Или же эти предложения в этой великой молитве, и некоторые другие ее предложения – это вопросы, которые внешне кажутся простыми, но в действительности они недосягаемы. Нужно большое воздержание, очищение чтобы человек мог постичь все это.

182«Земля и небо сгинули бы, если бы на них были другие боги кроме Аллаха». Сура «Пророки», айат 22.

183«А если бы не так, то каждый бог уносил бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Сура «Верующие»,

айат 91.

184«Неужели не ведает *обо всем+ Творец, ведь Он - проницательный, сведущий?». Сура «Власть», айат 14.

185«Где бы вы ни были, Он всюду с вами». Сура «Железо», айат 4.

186«куда бы вы ни повернулись, там Лик Аллаха». Сура «Корова», айат 115.

187«Он - тот, кто бог на небесах и на земле». Сура «Украшения», айат 84.

188«Он - и первый, и последний, явный и сокровенный, Он ведает обо всем сущем». Сура «Железо», айат 3.

189«*Джибрил+ приблизился *к Мухаммаду+, потом подошел еще ближе. Он был *от Мухаммада+ на расстоянии двух луков и даже

ближе». Сура «Звезда», айат 8-9.

190Молитвы в месяц ша`бан, Икбал ал-а`мал; Деяние в месяц ша`бан, Мисбах ал-Мутаххаджид, стр. 374.

191«и Муса пал как громом пораженный». Сура «Преграды», айат 143.

Бог ведет тайную беседу с Адамом. Что это за тайная беседа? Чего хотели Имамы? Эта та молитва, которую читали все Имамы. Я не слышал, чтобы они также читали какую-нибудь другую молитву. Эта указывает на величие данной молитвы, которую читали все Имамы без исключения. Что бы это значило? Что было между ними и Всевышним? Что значит абсолютная привязанность « کیلإ جطمًلإث لجوک یل خُ»? «В Твоих руках, не в чужих, увеличение мое и уменьшение, польза моя и урон мой» 192. Итак, человек исходя из внешнего понимания, говорит, что все зависит от него самого, все в его руках. Но совесть-то знает, что не постигает нас, ни худое, ни благое кроме как по соизволению Его. Эти те вещи, суть которых мы не можем постичь. Молите Бога о том, чтобы в этот священный месяц и в священный месяц рамазан Он удостоил нас постичь, хотя бы малую долю от этих тайн. Чтобы сердца наши озарились хотя бы проблеском знания. Давайте хотя бы уверуем в вопрос «ك ص». Уверуем в тайную беседу Бога с человеком. Давайте веровать в молитвы, не отрицать их. Давайте не будем говорить, что это слова дервишей. Все эти вопросы есть в Коране. В Коране они приводятся изящным образом. В наших книгах благословенных молитв, которые дошли до нас от Имамов тоже присутствуют все эти вопросы. Конечно, здесь они не выражены с изяществом Корана. Люди, которые после использовали эти термины, брали их из Корана и хадисов, иногда имея, иногда не имея представления. Возможно, даже они не знают источник их происхождения, да и суть его тоже не многие поняли, не говоря уже о наличии вкуса и духа. Познание вкуса и духа это уже вопрос стоящий выше этих вопросов. (179) 7.3.62.

***

Айаты предназначенные для людей знания

В Коране есть много айатов, с которых людей знания извлекают пользу. К примеру,

айаты « ضسلأث ّ سثْوغلث سًْ للهث»193 и « يطجذلث ّ شُج لث ّ شخلآث ّ لّلأث ُْ»194 и «نضٌک جوٌیأ نک ه ُْ»195 другие похожие суры человек может как-то выразить словами, но в действительности очень трудно, чтобы их понимал кто-то другой кроме «тех, кому он обращен». Когда в наши руки вручили يطجذلثّ شُج لثّ мы сказали شِ ولثّ, но это не правильно. Не это предполагают эти слова. Когда же наши руки, руки обычных людей достигли до айата « ضسلأثّ سثّجوغلثسًْ للهث» он приобрел значение « ضسلأثّ سثْوغلث سٌْه» но опять таки, не это имеется здесь в виду. Также это и в преданиях передается. (180) 27.6.62.

***

Суры «Очищение» и «Железо» для глубоко мыслящих последних дней

Айаты, которые по нашим преданиям ниспосланы для глубокомыслящих последних дней, такие как сура «Очищение» и шесть айатов суры «Железо» не думаю, что их суть раскрыта человечеством должным образом и вряд ли когда-нибудь будет раскрыта. Это не значит, что вокруг них ничего не сказано, наоборот, говорилось много, было также много исследований, и надо сказать, эти были очень ценные исследования но, горизонт Корана намного выше этого. Например, священный айат гласит « شخلأثّ لّلأث ُْ يطجذلثّ شُج لثّ» человек думает: - так, начало творения Аллах, Он же и Конец творения. И говорим Он явный по явлению своему и сокровенный сообразно именам. Но на самом деле здесь не имеется в виду то, что мы поняли и понимаем. Вопрос намного выше этого. Ибо явления есть только Его явление. Истина заключается именно в этом. В конце концов, трудно понять то, что явление есть Его явление и вселенная и все бытие есть лишь Его проявление. (181) 1.10.62.

192Из молитв месяца ша`бан.

193«Аллах - свет небес и земли». Сура «Свет», айат 35.

194«Он - и первый, и последний, явный и сокровенный, Он ведает обо всем сущем». Сура «Железо», айат 3.

195«Он с вами». Сура «Железо», айат 4.

Раздел четвертый

Толкование Корана

Требования к толкованию и толкователю

Обязанность толкователя – разъяснение цели откровения

По убеждению автора, толкование к книге Божьей до сих пор не написано. В общем, понятие «толкование» означает разъяснение целей книги и мысли ее автора. По свидетельству Всевышнего Творца эта благословенная книга является книгой руководства и учения, светом пути к человечности. Поэтому толкователь должен объяснить учащемуся направление к сокровенному миру и образ наставления на пути счастья, знания и человечности. Когда толкователь объясняет нам цель откровения, а не причину, как это приводится в книгах по толкованию, он толкователь. В одном только рассказе об Адаме и Еве, их случае с Сатаной с начала их сотворения до их низвержения на землю, который Всевышний Творец многократно упоминает в своей книге, полно явных и скрытых знаний и назиданий. Лишь этот рассказ очень близко знакомит нас с душевными пороками и сатанинским нравом, с совершенством души и человеческими знаниями. Однако мы невнимательны к ним.

В целом, Божья книга – это книга знаний, нравственности и призыва к счастью и совершенству. И книги по толкованию должны быть ирфанско-нравственными и разъяснять ирфаинские, нравственные и другие стороны этого призыва к счастью. Толкователь, который проявил невнимательность к этому аспекту или не принял его во внимание, проявил небрежность к главной цели Корана, ниспослания книг и отправления посланников (мир им). Эта ошибка на протяжении нескольких веков не дает этой нации извлекать пользу из благословенного Корана и мешает людям найти истинный путь. Мы должны постичь смысл ниспослания этой книги, опираясь на саму книгу, невзирая на умственные доводы, разъясняющие нам эту цель. Автор книги лучше знает свою цель. Если мы обратимся к словам этого Автора о достоинстве Корана, то найдем Его слова: « يیمضولل یذًُ َیف خیس لا حجضکلث کلر»196. Он называет эту книгу «книгой руководства». Мы читаем, как в одной короткой суре несколько раз повторяет: « شکذه يه لِف شکزلل ىآشملث جًشغی ذمل ّ».197

Читаем: « ىّشکفضی نِل ل ّ نِیلإ لضً جه طجٌلل يذیضل شکزلث کیلإ جٌلضًأ ّ».198 Читаем: « ثّشدذیل کسجذه کیلإ ٍجٌلضًأ حجضک حجذللأث ثْلّأ شکزضیل ّ َصجیآ».199 Подобных благословенных айатов много, упоминание которых

будет длиться долго.

***

Метод составления толкования

В целом, наша цель не критика книг по толкованию, так как толкователи приложили огромные усилия и неимоверное усердие, чтобы написать благую книгу. Наша цель открыть людям путь к извлечению пользы из этой благословенной книги, которая является книгой, направляющей к Богу, книгой очищения души, божественных установлений и предписаний, величайшим средством связи между Творцом и тварью и прочной вервью для следования величию Господнему. Ученые и толкователи пишут толкования на персидском и арабском языках, имея цель разъяснить ирфанские и нравственные учения и предписания, разъяснить связь твари с Творцом, разъяснить переселение из дома заблуждений в дом счастья и вечности. Автор Корана не Саккаки и не какой-нибудь шейх, чтобы его целью была риторика и красноречие; не Сибавайх и не Халил, чтобы его целью была грамматика и морфология; не Мас`уди и не Ибн Халликан,

196«Это Писание, в *божественном ниспослании+ которого нет сомнения, - руководство для богобоязненных». Сура «Корова», айат 2.

197«Мы облегчили Коран для того, чтобы ему следовали как наставлению. Но есть ли такой, кто помнил бы его как наставление?». Сура «Месяц», айат 17.

198«*Мы даровали посланникам+ ясные знамения и писания, а тебе ниспослали Коран, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано прежним посланникам, - быть может, они одумаются». Сура «Пчелы», айат 44.

199«*Это Коран+ - благословенное Писание, Мы ниспослалиего тебе, чтобы *люди+ размышляли надего айатами, а умные запомнили бы *как наставление+». Сура «Сад», айат 29.

чтобы обсуждать вопрос мировой истории. Эта книга не подобна посоху Мусы (мир ему) и белой руке этого предводителя и не подобна дыханию Исы (мир ему), оживляющему мертвых, чтобы явится в знак чуда и доказательства правдивости благородного Пророка (мир и благословение Аллаха ему и роду его). Это – божественный свиток; книга, оживляющая сердца вечной жизнью божественных знаний и мудрости. Это книга Бога и призывает она к богоугодным делам. Толкователь обязан обучить людей божественным достоинствам, а люди обязаны обращаться к ним с целью изучения этих божественных достоинств, чтобы извлекать из них пользу. Всевышний говорит: « ّ ءجفش ُْ جه ىآشلث يه لضًٌ ّ

ثسجغخً لاإ يیولج لث ذیضی لا ّ يیٌهؤولل زوفس»200. Разве есть урон больше чем то, чтобы мы читали Божью книгу на протяжении тридцати-сорока лет, обращались к толкованиям, но не

достигли ее целей. «يیشعجخلث يه جًٌْکٌل جٌوفشص ّ جٌل شفغص نل ىإ ّ جٌغفًأ جٌولغ جٌدس».201 (182)

***

Ограниченность толкований к Корану изучением слов

Некоторые составители толкований к Корану ограничиваются в извлечении пользы из Корана собиранием различных стилей его чтения, изучением значений его слов, спряжении и склонении глаголов, красоты речевых оборотов, чудес Корана, обычных значений и различных пониманий. Они полностью беспечны к призывам Корана и его духовным сторонам и божественным знаниям. Они подобны больным людям, которые обратились к врачу и, получив от него рецепт, лечатся путем хранения этого рецепта и заучивания его содержания. Они умрут от своей болезни и знание рецепта и обращение к врачу для них безрезультатны. (183)

***

Различные школы толкования

Толкование не такой простой вопрос, который подобные нам могли бы осилить. На протяжении истории ислама ученые высшей категории написали много книг на эту тему, за что мы выражаем им свою благодарность. Однако каждый из них, опираясь на свою специальность, толковал одну из сторон священного Корана, да и то не полным образом. Например некоторые из арифов, составлявших толкования на протяжении нескольких веков, такие как Мухйи ад-дин Араби в некоторых своих трудах, Абд ал-Раззак Кашани202 в книге «Та`вилат» («Толкования»), Мулла Султан Али203 в книге «Тафсир» («Толкование»), придерживались стези просвещения и написали благое в этом направлении. Однако Коран не состоит лишь из того, что они написали. Это лишь о некоторых страницах Корана, о некоторых его сторонах. Или, например Тантави 204 и ему подобные, тот же Кутб205 составили толкования другим образом. Но и это не толкование Корана во всех смыслах. Это тоже одна из его сторон. Многие другие толкователи, которые не были из этих двух групп, также составили толкования, как, например, наш

200«Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим, а грешникам он только добавляет урон». Сура «Перенес ночью», айат

201«Господин наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон». Сура «Преграды», айат 23.

202Мулла Абд ал-Раззак ибн Джамал (Джалал)ал-Дин Кашани, известный как Абулганаим и прозванный Камал ал-Дином. Один из знаменитых арифов восьмого века хиджры. Его толкования можно найти в его труде «Та`вил ал-айат» или «Та`вилат ал-Кур`ан».

203Султан Мухаммад ибнХайдар ал-Джанабизи ал-Хурасани, известный как Султан Алишах. Один из арифов и суфиев четырнадцатого века хиджры. Его толкования под названием «Баян ас-са`ада фи макамат ал-ибада» полно символизма, сопровождаемого философскими вопросами. Этот его труд издан типографией Тегеранского университета в четырех томах в 1344 г. солнечной хиджры.

204Тантави ибн Джавхари Мисри (1287-1358 л.х.). Видный египетский ученый и преподаватель каирского университета Дарал -улум. Его толкование называется «ал-Джавахир фи тафсир ал-Кур`ан ал-Карим». В своем толковании онакцентирует внимание на разъяснении необходимых мусульманам предписаний и нравственности. Но главная особенность его толкования это научные вопросы. Он сопоставил примерно 750 айатов с законами естественной науки.

205Сайид Кутб ибн Ибрахим. Египтянин по происхождению. Исламский мыслитель, писатель и преподаватель, член организации

«Братья мусульмане», главный редактор официальной газеты данной организации. Он был задержан, арестован и приговорен к смертной казни правительством Джамаля Абдель Насера. Автор многочисленных трудов о Коране, среди которых: « ат-Тасвир ал-

фанни фи ал-Кур`ан аль-Карим», «Машахид ал-кияма фи ал-Кур`ан» и «Тасфир фи зилал ал-Кур`ан», в котором большое внимание уделяется социальным вопросам.

Маджма` ал-Баян206, которое является хорошим толкованием и охватывает высказывания простого и особого люда, и другие толкования такие же. Коран не такая книга, к которой мы, или кто-либо другой, можем составить всеохватывающее толкование. Коранические науки это другие науки, находящиеся за пределами нашего понимания. Мы понимаем лишь одну из сторон Божьей книги, для понимания остальных необходимо толкование непорочных мужей, которые были обучены учениям Посланника Аллаха (мир и благословение Аллаха ему и роду его). (184)

***

Величие Корана выше понимания толкователей

Несмотря на то, что толкователи приложили много усердий, они не достигли изящества Корана. Но не потому, что проявили халатность, а потому что величие Корана выше всех этих возможностей. (185) 21.02.62.

***

Отсутствие истинного толкования Корана

Коран – это кладезь всех наук. Но толкователям не удалось истолковать их и разъяснить нам те знания, которые содержатся в Коране. Это одно из тех сожалений, которые мы унесем с собой в могилу. Сейчас Коран находиться за завесой, этот Коран скрыт. Хотя некоторые простые люди, философы и арифы и изучили по мере своих возможностей некоторые айаты Корана, но и то не должным образом, чего никогда не было и не будет. Коран ниспослан тем, к кому он обращен. «Истинно, Коран знают те, к кому он обращен». Если подразумевается обычное значение, а все люди понимают обычное значение, то что означает это изречение? Мы до конца должны пребывать в сожаление. Когда Имама ал-Ризу (мир ему) увели обманом принудительно и сделали с ним, то, что сделали, стало очевидно, хотя и с самого начала было понятно, что они не хотят этого. Поэтому им не позволили прийти к власти, или занять арену, чтобы хотя бы проводить учения. Имам ал-Садик (мир ему) имел возможность для того, чтобы разъяснить и распространить фикх. Разумеется, были и некоторые другие вопросы, не касающиеся фикха. Однако он проявлял интерес к тем наукам, которыми нельзя было пренебречь, т.е. к шариату. Но и ему не позволили, и у него не получилось. И носителей не было, были носители фикха, но носителей тех наук не было. Поэтому мы должны сожалеть о том, что Коран для нас непостижим. Ни одно из толкований, написанных к Корану с самого начало до сих пор, не является истинным толкованием. Это лишь переводы, некоторые их которых имеют аромат Корана, но не толкования. В любом случае, « ىْ ثس َیلإ جًإ ّ لله جًإ»207. Мы упустили это и правительства божественной справедливости не создали, чтобы мы поняли, что должны делать. (186) 18.05.63.

***

Однобокость при толковании Коран

Односторонние толкования

В течение долгого времени группа философов и тех же арифов, суфиев, каламистов и им подобных изучали те самые духовные стороны. Они освоили эту духовность, каждый по мере своих возможностей. Они сочли всех остальных дилетантами и обвинили их в заблуждении. Более того, когда они стали толковать Коран, то – как мы видим – рассмотрели большинство айатов с ирфанской стороны, философской стороны, духовной стороны и предали полному забвению мирскую жизнь и те стороны, в которых здесь нуждаются, воспитательные меры, которые нужно здесь

206«Маджма`ал-баян фи тафсирал-Кур`ан» Абу Али Фазла ибн Хасана ибн Фазла Табраси (472-578/551). Великий шиитский толкователь и факих шестого века хиджры. В его толковании рассматриваютсялитературные вопросы, стили чтения, приводятся изречения других толкователей и разъясняются цели айатов Корана.

207«Истинно, мы принадлежим Аллаху и, истинно, к Нему наше возвращение». Сура «Корова», айат 156.

предпринять. Они проявили к ним невнимательность. Соответственно своим школам, они стали изучать те значения, которые выше разума, например, простого люда. И вдобавок к тому, что, постигли эти значения, проявили беспечность к остальному. В то же время другая группа, которая занималась изучением вопросами фикха и богослужений обвинили в заблуждении других. Они объявили первых еретиками, или же неверными, или же кем-то еще. Обе эти позиции противоречили действительности. Эти ограничили ислам второстепенными предписаниями, а другие ограничили его духовными предписаниями, духовными вопросами и метафизикой. По убеждению одних метафизика

– это все стороны. По убеждению других законы природы и исламский фикх – это все,

остальное ничто. (187) 06.07.56.

***

Толкование всех вопросов с духовной стороны

В одно время мы находились под влиянием группы людей, группы мужей науки, которые смотрели на ислам с духовной точки зрения. Арифы принимали ислам, но рассматривали все вопросы с точки зрения ирфана. Они игнорировали повседневные вопросы. Даже если приводился айат или предания о джихаде, то они толковали их как «джихад со своим эго». Они воспринимали Коран другим образом, не подлинным образом, который является всеобъемлющим, охватывает все вопросы. В определенный период мы были пленниками этих людей, которые, конечно, были благодетельными людьми, но воспринимали ислам по-своему, смотрели на ислам с одного ракурса. (190)

12.08.58.

***

Толкование материи с духовной стороны и наоборот

К сожалению, в два разных периода мы были подвержены влиянию группы людей, которые при изучении и толковании Корана не принимали во внимание материальную сторону. Они обращали все вопросы к духовности. Даже когда читали в Коране о борьбе с многобожниками, то толковали это как «борьба со своим эго». То, что связано с мирской жизнью, они толковали с точки зрения духовности. Они поняли Коран однобоко, с одной, духовной стороны, конечно, не полным образом. Они поняли духовную сторону, поэтому все обращали к духовности. Позже мы оказались в плену реакции против этого направления, которая до сих пор продолжается. Некоторое время назад другая группа оказала противодействие в отношении тех, кто толковал Коран и хадисы с позиции метафизики и не обращал никакого внимания мирской жизни и вопросам, касающимся этой жизни. Поступив наоборот, они принесли духовность в жертву материи. Те принесли материю в жертву духовности, а эти духовность – материи. Каждый айат, который могут, они толкуют как мирской вопрос, как будто за пределами этого мира ничего нет. А те как будто полагали, что за пределами сокровенного мира ничего не существует. Они были правы в том пределе, в котором сами находились. Они были убеждены в этом. Вопросы, которые они ставят, означают, что за пределами этого мира ничего нет. Они принесли все в жертву этому миру. (191) 21.09.58.

***

Толкование на основе субъективного мнения

Размышление над Кораном и толкование на основе субъективного мнения

Некоторые люди спутали размышление над благословенными айатами с толкованием на основе субъективного мнения, что запрещено, и посредством этого порочного мнения и неправильного убеждения погубили искусство извлечения пользы из благословенного Корана и полностью забросили его, в то время как извлечение нравственных, религиозных и ирфанских польз никоим образом не связано с толкованием, чтобы толкование было на основе субъективного мнения. Если, например,

человек извлечет пользу из метода ведения беседы Мусы с Хизром (мир им); из метода их общения; из странствования пророка Мусы (мир ему) при величии его пророческого сана ради приобретения знаний, которых у него не было; из метода изложения им своей потребности досточтимому Хизру (мир ему), как сказано об этом в Коране: « ىأ یل ک ذصأ لُ ًثذشس شول جوه يول ص»208; из метода выражения ответов Хизром (мир ему); из метода приношения извинений пророком Мусой (мир ему); из величия степени знаний; из этики поведения ученика с учителем, что охватывает примерно двадцать воспитательных моментов, то какое это имеет отношение к толкованию, чтобы толкование было на основе субъективного мнения? Много полезного извлекается из Корана подобным образом. Если кто-нибудь, прочитав слова Всевышнего: «يیولج لث حس لله ذوقلث»209, которые означают, что лишь Всевышний Творец достоин всех восхвалений и возвеличиваний, поймет актовое единобожие и скажет, что из благословенного айата понимается, что всякое совершенство и красота, всякое могущество и величие, которое есть в мире и которое косые глаза и замкнутые сердца приписывают тварям, принадлежит Всевышнему Творцу и ни одно из творений ничем не владеет, и потому вся слава и хвала принадлежит лишь Творцу, и никто не соучастен Ему в этом, то какое это имеет отношение к толкованию, чтобы толкование называлось или не называлось «основанным на субъективном мнении»? Таковы же и прочие вопросы, из метода изложения которых понимается, что они не имеют никакого отношения к толкованию. Вдобавок к этому, возможно, при толковании на основе субъективного мнения встречаются айаты, которые никоим образом не связаны ни с умственными знаниями и науками, соответствующими рассудочным критериям, ни с нравственностью, в чем причастен разум. Потому что подобное толкование опирается на твердый и ясный разумный довод. И если какойнибудь вопрос противоречит им, то эти доводы нужно извлекать из этого вопроса. Например, обычное понимание благословенных айатов « کدس ءج ّ»210 и « ش لث یل يوفشلث یْضعث»211 противоречит разуму, но не опровергает этот вопрос и не толкует его на основе

субъективного мнения и это не запрещено.

***

Толкование айатов о предписаниях на основе субъективного мнения

Вероятно, толкование на основе субъективного мнения касается айатов о предписаниях, но суть их недосягаема для умов. Эти предписания должны лишь соблюдаться и перениматься от хранителей Откровения, как об этом сказано во многих благословенных преданиях против простых факихов, которые хотят постичь Божью религию своим разумом и шаблонами. В одном из благословенных преданий говорится:

«ىآشملث شیغفص يه لج شلث لْم يه ذ دأ ءیش ظیل»212. Другое предание гласит: «لْم لجد حجصی لا للهث يید».213 Это предание указывает на то, что «Божья религия» означает «ритуальные, культовые обряды», потому что знание об истинности существования Творца, единобожия, воскрешения и пророчества, более того, всех знаний есть законное право и особенность умов. (192)

***

Запретность толкования на основе субъективного мнения

В последнее время появились люди, которые вовсе не являются толкователями, но хотят приписать свои цели Корану и сунне. Даже некоторые левые и коммунисты придерживаются Корана ради достижения своих целей. Они не имеют никакого отношения к толкованию и к Корану. Они хотят втереть свои цели нашей молодежи под именем ислама. Поэтому я говорю, что те, кто не имеет достаточной учености, молодежь, которая не разбирается в этих вопросах и в вопросах ислама, те, кто не ведает об

208«Не последовать ли мне за тобой, чтобы ты научил меня тому, что дано тебе знать о прямом пути». Сура «Пещера», айат 66.

209«Хвала Аллаху - Господу *обитателей+ миров». Сура «Открывающая», айат 2.

210«когда Господь твой придет…». Сура «Заря», 22.

211«*Он+ - Милостивый, который утвердился на *небесном+ троне». Сура «Та Ха», 5.

212«Самое далекое для человеческих умов это толкование Корана». Бихар аль-анвар, т. 89, стр. 95.

213«Божья религия не постигается умом». Бихар аль-анвар, т. 2, стр. 303.