- •Утверждаю
- •Общие положения
- •1. Цель и задачи дисциплины
- •2. Место дисциплины в учебном процессе и требования к знаниям, умениям и навыкам студента.
- •2. Предмет философии и его изменение в ходе исторического развития.
- •3. Специфика философского знания состоит в том, что оно:
- •4. Методы философии
- •Темы контрольных работ
- •Тема 1.2. Структура философского знания Вопросы для изучения:
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Структура философского знания:
- •2. Функции философии в культурной жизни общества.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.1. Философия древнего востока Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Философия древней Индии.
- •2. Философия Древнего Китая.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.2. Античная философия Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •2. Натурфилософия эпохи античности: основные проблемы, способы их постановки и решения.
- •3. Проблема познания: софисты и Сократ.
- •4. Платон и Аристотель: основные онтологические парадигмы.
- •5. Философия эпохи эллинизма.
- •Философия стоиков.
- •Скептицизм.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.3. Философия средневековья. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Специфика средневековой философии:
- •3. Патристика. Философия Августина Аврелия.
- •4. Номинализм и реализм о природе универсалий.
- •5.Схоластика. Философия Фомы Аквинского (томизм).
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.4. Философия возрождения. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Главные черты философии эпохи Возрождения.
- •2. Натурфилософские учения.
- •4. Реформация как один из путей преодоления средневековой схоластики.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.5. Философия нового времени. Вопросы для изучения:
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Проблема познания в философии Нового времени.
- •2. Онтологическая проблематика в философии Нового времени.
- •3. Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Иммануил Кант.
- •Гегель.
- •Людвиг Фейербах
- •5. Проблема человека и культуры в философии иррационализма.
- •А.Шопенгауэр
- •Ф.Ницше
- •6. Социальная философия к.Маркса.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.6. Современная философия. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Философия психоанализа: проблема человека и культуры.
- •2. Философская эволюция позитивизма.
- •Огюст Конт
- •3. Экзистенциализм.
- •4. Будущее человечества.
- •5. Глобальные проблемы современности.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 2.7. Русская философия. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Особенности русской философии:
- •2. Русская философия X-XVII вв.
- •3. Философия русского Просвещения.
- •4. Полемика западников и славянофилов об исторической судьбе России и ее месте в мировом историческом процессе.
- •6. Философско-религиозные идеи л.Н.Толстого и ф.М. Достоевского.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.1. Проблема бытия.
- •3. Бытие и субстанция.
- •4. Проблема единства и многообразия мира.
- •5. Философское понятие движения.
- •6. Пространство и время.
- •7. Детерминизм и индетерминизм.
- •8. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.2. Проблемы познания. Философия и методология науки.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.3. Проблема человека в философии Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •Философия Древнего Китая.
- •Темы контрольных работ
- •Тема 3.4. Социальная философия. Вопросы для изучения
- •Методические указания к изучению темы
- •1. Общество как предмет исследования. Различные подходы к изучению общества.
- •Темы контрольных работ
- •3. Методические указания к выполнению контрольной работы
- •4. Требования к выполнению контрольной работы
- •Список рекомендуемой литературы Основная литература
- •Содержание дисциплины
- •Тема 3.3.Проблема человека в философии.
- •Тема 3.4. Социальная философия.
- •Пример оформления первой страницы
Тема 3.2. Проблемы познания. Философия и методология науки.
Вопросы для изучения
Гносеология как раздел философского знания.
Классическая теория познания и неклассическая теория познания.
Методические указания к изучению темы.
1.Гносеология как раздел философского знания.
Эпистемология (гносеология, теория познания) – раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности.
2. Классическая теория познания и неклассическая теория познания.
Два типа теорий познания: классическая и неклассическая.
Характерные черты классической теории познания:
1. Критицизм. Философия возникла как недоверие к традиции. Философия – это способ самоопределения свободной личности, полагающейся только на себя, на собственные чувства и разум в определении предельных оснований своей жизнедеятельности. Теория познания – это критика того, что считается знанием в обыденном смысле, в науке данного времени, в других философских системах.
2. Фундаментализм и нормативизм. Идеал знания должен был обоснован, т.е. следует найти такой фундамент знания, относительно которого не возникает никаких сомнений. Следует отличать существующее в познающем субъекте знание от нормативного знания, соответствующее всем критериям.
В основе классической теории познания лежит следующая теоретико-познавательная установка: реальность дана в чувственном опыте, но её сущность постигается с помощью препарирования и математической обработки данных чувственного восприятия.
Разделение на эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм: обоснованным может считаться только то знание, которое соответствует данным чувственного опыта, в основе которого лежат либо ощущения (сенсуализм), либо «чувственные данные» (неореализм), либо элементарные протокольные предложения (логический эмпиризм).
Рационализм в качестве знания рассматривал только то, что соответствует «врожденным идеям» (Декарт, Спиноза), или вписывается в систему категорий (Гегель, неокантианцы). Кант пытался занять некую третью позицию в этом споре.
3. Субъектоцентризм. Несомненный базис системы знания – это факт существования субъекта.Во всем остальном, в том числе и в существовании внешнего мира и других людей, можно усомниться. Знание о том, что существует в сознании, – неоспоримо и непосредственно; знание о внешних сознанию вещах – опосредованно. Эмпиризм считает неоспоримыми данные в сознании ощущения, рационализм – априорные формы сознания субъекта.
4. Наукоцентризм. Идеал знания – научное знание, как оно было представлено в математическом естествознании Нового времени. Мир таков, как о нём говорит наука.
В XX в. на смену классическому типу рациональности приходит неклассическая рациональность. Её черты:
1. Критицизм в теории познания сменился посткритицизмом, т.е. пониманием, что познание не может начаться с нуля, на основе недоверия ко всем традициям, а предполагает вписанность познающего индивида в одну из них. Данные опыта истолковываются в теоретических терминах, а сами теории транслируются во времени и являются продуктом коллективной разработки. На смену установки недоверия и поисков самодостоверности приходит установка доверия к результатам деятельности других.
2. Отказ от фундаментализма связан с обнаружением изменчивости познавательных норм, невозможности формулировать жесткие нормативные предписания развивающемуся познанию. Попытки отделять знание от незнания с помощью таких предписаний, предпринятые в науке XX в., в частности, в логическом позитивизме и операционализме, провалились.
Разные реакции на эту ситуацию:
Последователи Л.Витгенштейна говорят об отказе от теории познания как философской дисциплины. Р.Рорти: конец теории познания, вытеснение теоретико-познавательных исследований философской герменевтикой.
Большинство мыслителей выступают за создание новой теории познания. У.Куайн – программа «натурализованной эпистемологии»: научная эпистемология должна полностью отказаться от выдачи предписаний, от всякого нормативизма и свестись к обобщению данных физиологии высшей нервной деятельности и психологии, использующей аппарат теории информации.
Ж.Пиаже – концепция «генетической эпистемологии»: эпистемология имеет дело с нормами, которые философ находит в результате изучения реального процесса психического развития ребенка, с одной стороны, и истории науки, с другой.
Целый ряд исследователей подчеркивают коллективный характер получения знания (как обыденного, так и научного) и необходимость в этой связи изучения связей между субъектами познавательной деятельности. Эти связи, во-первых, предполагают коммуникацию, во-вторых, социально и культурно опосредованы, в-третьих, исторически изменяются. Нормы познавательной деятельности меняются и развиваются в этом социокультурном процессе. Социальная эпистемология предполагает взаимодействие философского изучения истории познания и его социально-культурного исследования.
Школа социально-культурного анализа познания сложилась под влиянием идей К.Маркса о коллективном и коммуникативном характере познавательной деятельности
Эволюционная эпистемология – исследование познавательных процессов как момента эволюции живой природы и как ее продукта (К.Лоренц, Г.Фоллмер и др).
3. Отказ от субъектоцентризма.
Коммуникативный подход в теории познания. Познающий субъект понимается в качестве изначально включенного в реальный мир и систему отношений с другими субъектами. Вопрос не в том, как понять познание внешнего мира, а как объяснить генезис индивидуального сознания. Л. Выготский: внутренний субъективный мир сознания может быть понят только как продукт межсубъектной деятельности, включающей коммуникацию
4. Отказ от наукоцентризма. Э.Гуссерль: Хотя наука является важнейшим способом познания реальности, она не может вытеснить вненаучные формы знания, например, обыденное знание. Чтобы понять процесс познания во всем разнообразии его форм и типов, необходимо изучать эти донаучные и ненаучные формы и типы знания, с которыми научное знание взаимодействует. Например, научная психология исследует те явления, которые были выделены здравым смыслом и зафиксированы в обыденном языке: восприятие, мышление, воля, желание и т.д. Обыденное и научное знание взаимообогащают друг друга.
Таким образом, теория познания оказалась в центре многих наук о человеке – начиная с психологии и заканчивая биологией и исследованиями истории науки. Возникновение информационного общества делает проблематику получения и ассимиляции знания одной из центральных для культуры в целом.