5 конспект лекций по социологии

инициативе, способности контролировать свой труд. Несостоятельность теории Тейлора и концепции "экономического человека" подтвердили эксперименты Элтона Мэ-йо (20-е годы ХХ в.).

Э. Мэйо создал концепцию "человеческих отношений".

Приглашенный на фабрику, Мэйо провел серию экспериментов и выявил зависимость производительности труда от освещенности рабочих мест, увеличения пауз для отдыха, продолжительности рабочей недели, дифференциации в начислении заработной платы и т.д. Производительность труда в изучаемых группах неуклонно возрастала. Даже те группы, которые участвовали в эксперименте в качестве контрольных, где нововведения не проводились, давали более высокую производительность труда. Учёный пришел к выводу, что для человека важно быть значимым, важно принадлежать к какой-либо группе. Тем самым подчеркивались социальные потребности людей, которые игнорировал Ф.У. Тейлор.

Широкое распространение в современной социологии и психологии получила теория мотивации А. Маслоу, который считал, что все потребности человека можно распределить по иерархическому принципу от низших к высшим, исходя из следующих пяти уровней:

1)основные физиологические потребности (в воздухе, воде, пище, сне, жилище, мускульной активности и т.п.);

2)потребности в безопасности (стремление человека к уверенности в будущем, гарантированная работа, личная безопасность и др.);

3)потребности в любви и социальной активности (стремление к объединению с другими людьми, любви, дружбе, взаимопониманию);

4)потребности в уважении и самоуважении (в компетентности, уверенности в себе, независимости, признании, высоком статусе и др.);

5)потребности в самореализации (в реализации собственных возможностей, постоянном совершенствовании, творчестве и т.д.).

Лишь после того, как удовлетворены потребности одного уровня (например, голод), человек переходит к другому. Однако

41

не следует считать, что только при полном удовлетворении потребностей низшего уровня возникают потребности следующего. Маслоу считает, что у всех людей потребности всех указанных уровней удовлетворены частично.

Современные социологи в зависимости от тех мотивов, которыми человек руководствуется в процессе труда, выделяют различные типы работников. Существуют различные подходы к этой типологии. Согласно одной из них, можно говорить о таких типах работников, как

-доминантный (у работника согласуются ценностные ориентации и мотивы, они направлены на дело, его поведение стабильно, он отличается высоким уровнем притязаний и творческим подходом к делу),

-ситуативный (работник придает чрезмерное значение жизненным обстоятельствам, его профессиональный выбор случаен, он ориентирован на взаимоотношения с нужными людьми),

-конформистский (работник уступает жизненным ситуациям, мирится с теми условиями, в которых оказывается).

Вопросы для повторения:

1.Что такое потребность? Каких видов они бывают?

2.Чем интерес отличается от потребности? Какую роль в мотивации деятельности человека играют ценности?

3.Что такое мотив и какие функции он выполняет?

4.Какие виды стимулирования можно использовать в практической деятельности?

5.Чем отличаются теории мотивации Тейлора, Мэйо и

Маслоу?

6.Какие типы работников выделяют современные социоло-

ги?

Литература

Асеев В.Т. Мотивация поведения и формирование лично-

сти. М.: Мысль, 1976. 158 с.

Беляева И. Зачем мы работаем (По материалам социологических исследований, проведённых сектором мотивации НИИ труда) // Социалистический труд. 1991. N6. С. 25-29.

42

Гришина Н.В. Я и другие: общение и труд в коллективе. Л.,

Лениздат, 1990. 171 с.

Дикарева А.А., Мирская М.И. Социология труда. М.: Высшая школа, 1989. 304 с.

Куприянова З., Хибовская Е. Мотивация труда в новых экономических условиях // Человек и труд. 1994. N10. С. 112-115.

Голосенко И.А. Идеи Ф. Тейлора в дореволюционной России // Социологические исследования. 1991. N10. С. 64-72.

Наумова С.А. Типология работников: вопросы управления // Социологические исследования. 1991. N2. С. 60-65.

Семёнов А. Посттейлоризм и теория человеческого капитала // Мировая экономика и международные отношения.1995. N9. С. 20-36.

Херцберг Ф., Майнер М. Побуждение к труду и производственная мотивация // Социологические исследования. 1990. N1.

С. 122-131.

Подмарков В.Г. Введение в промышленную социологию.

М.: Мысль, 1973.318 с.

Лекция 7. Культура: социологический анализ

1. Культура как объект социального познания. Когда в повседневном разговоре заходит речь о культуре, её роли в нашей жизни, чаще всего вспоминают классическую художественную литературу, театр, изобразительное искусство, очень часто отождествляют культуру с образованностью и особым, "культурным" поведением. Несомненно, всё названное есть важная, но очень небольшая часть того, что представляет собой многогранное, сложное явление, называемое культурой.

Культура – совокупность способов и приемов человеческой деятельности (материальной и духовной), воплощенных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям.

Это, как утверждают некоторые социологи, прежде всего характерный для данного человека и общества в целом образ мыслей и образ действий.

43

Всоциологии под культурой в широком смысле слова понимают специфическую, генетически ненаследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определённых структур деятельности и общения.

Вузком смысле культура определяется социологией как система коллективно поддерживаемых ценностей, убеждений, норм и образцов поведения, присущих определённой группе людей.

Термин "культура" произошёл от латинского "colere" – "возделывать, облагораживать". Когда мы говорим о культуре, мы имеем в виду те явления, которые качественно отличают человека от природы. В круг этих явлений входят феномены, возникающие в обществе и не встречающиеся в природе – изготовление орудий труда, религия, одежда, украшение, шутка и т.д. Круг таких явлений очень широк, он включает в себя и сложные феномены, и простые, но крайне необходимые для человека.

Существует ряд основных признаков культуры.

Во-первых, источником культуры является сознание. Всё,

что связано с "возделанным" в человеческой жизни, так или иначе связано с сознанием, идёт ли речь о технологиях, политике, нравственных исканиях людей или восприятии художественных ценностей.

Следует также иметь в виду, что культура - это своеоб-

разный процесс, деятельность, в основе которой – взаимодейст-

вие, взаимопереход и сопряжённость знаний, навыков и убеждений, информационного, чувственного и волевого компонентов.

Во-вторых, культура представляет собой метод, способ ценностного освоения действительности. В поисках путей и ва-

риантов удовлетворения своих потребностей человек неизбежно становится перед необходимостью оценки явлений, средств их достижения, допустимости или запретности для него действовать теми способами, которые могут способствовать достижению целей. Без этого нет мотива деятельности, осознания социального действия.

44

Культура – это определенный взгляд на мир сквозь призму принятых в этом обществе понятий о том, что есть добро и зло, полезное и вредное, прекрасное и безобразное.

В-третьих, культура становится организующим элементом, определяющим содержание, направленность, технологию практической деятельности людей. То есть сигналы, идущие от внешнего мира, проходят "фильтр" культуры, расшифровываются ею и получают оценку. Отсюда разные оценки одних и тех же явлений у людей разных культур, разное реагирование на них.

В-четвертых, культура воплощается в устойчивых, повторяющихся образцах деятельности, которые являются следствием существования устойчивых мотивов, предпочтений, навыков и умений. Случайное, более не повторяющееся, к культуре отно-

сить не следует. Если из случайного, нерегулярного то или иное явление превращается в устойчивое, повторяющееся, то можно говорить об определённых изменениях в культуре отдельного человека, группы или общества в целом.

В-пятых, культура объективируется, воплощается в различных продуктах деятельности – вещественно-предметных (все предметы, созданные и используемые человеком) и симво- лически-знаковых (к ним относятся продукты культуры, передающие информацию через слово, символы, знаки, изображения).

Благодаря тому, что культура воплощается в деятельности и вышеназванных формах, происходит фиксация исторического опыта народа, общности, и этот опыт может быть передан другому человеку или поколению. Когда мы называем человека малокультурным, то подчёркиваем недостаточную степень восприятия им культуры, накопленной предыдущими поколениями.

Итак, культура формируется как механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в той среде, в которую они попали, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами, выделять своё "Мы" среди прочих.

2. Основные элементы культуры. Каждое человеческое сообщество (от самого мелкого до сверхбольшого, как цивилизация) создаёт на протяжении своего существования собственную культуру. Поскольку человеческая цивилизация знает множество

45

сообществ, то в результате в историческом процессе сложилось множество культур, и перед социологами встала проблема определить - существует ли в человеческой культуре что-то общее, универсальное для культур всех сообществ. Можно выделить множество таких культурных универсалий, свойственных всем обществам, в их числе: язык, религия, символы, украшения, сексуальные ограничения, спорт и т.д.

Одной из универсалий культуры является язык – тот поня- тийно-логический и знаково-символический аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа. Все люди осваивают мир, осмысливают, фиксируют его элементы и изменения, с ними происходящие, как-то по-своему, не так, как другие. Человек через понятийно-логический аппарат структурирует и воспринимает окружающий мир. Язык является самым ёмким, доступным, точным способом передачи культуры от человека к человеку, иных способов пока не найдено.

Вторым важным компонентом культуры является ценност-

но-познавательная система.

Ценность – это свойство того или иного общественного предмета, явления удовлетворять потребности, желания, интересы. Ценности формируются в результате осознания человеком или общностью людей своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего мира, то есть в результате ценностного отношения, реализуемого в акте оценки. В систему ценностей социального субъекта могут входить различные ценности:

-смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни и т.д.),

-универсальные (подразделяются на: а) витальные (жизнь,

здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, образование, квалификация и т.д.), б) общественного признания (социальное положение, трудолюбие и т.д.), в) межличностного общения (честность, доброжелательность, бескорыстие и т.д.), г) демократические (свобода слова, совести, национальный суверенитет и т.д.),

-партикулярные (привязанность к "малой Родине", семье, а так же всякого рода фетишизмы (вера в богов, стремление к идеалу).

46

Система ценностей крайне важна для человека: ценностная установка представляет собой своеобразную программу деятельности и общения, связанную с выбором вариантов деятельности и общения.

Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-исторической деятельности и передаются индивидами и последующими поколениями в процессе социализации: обучения, воспитания и т.д. Они ориентируют человека в социальной действительности, направляют и стимулируют его деятельность. По шкале социального времени цели могут быть рассмотрены как ближайшие, долгосрочные, перспективные, конечные и т.д.

Ценностное отношение приобретает особое значение для социальной жизни, так как на её основе складываются социальные нормы, которые являются следствием устойчивой, повторяющейся оценки.

Социальные нормы представляют собой исторически обусловленные общественным бытием требования к деятельности и отношениям индивидов, социальных групп, классов и общественных институтов, выражающие общественную необходимость организации деятельности и отношений в соответствии с объективными условиями.

В нормах содержится требование поступать определённым образом, их исполнение и предписание обеспечиваются разными формами принуждения, начиная с общественного и кончая государственными.

Большое значение в жизни человеческих сообществ играют такие формы культуры, как обряды, обычаи, традиции.

Обряд - совокупность символических, стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, нормы и ценности, представления и вызывающие определённые коллективные чувства. Сила обряда скрыта в его эмоционально-психологическом воздействии на человека, в обряде происходит не только рациональное усвоение каких-то норм, ценностей и идеалов, но и их сопереживание участниками обрядовых действий.

47

Обычай - воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определённом обществе или группе и является привычной для его членов. Обычай представляет собой следование ка- ким-то правилам, пришедшим из прошлого, сохранённым предписаниям. В роли обычая могут выступать обряды, праздники, производственные навыки и т.д. В целом можно сказать, что обычай - это неписаные правила поведения.

Традиции - элементы культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определённом сообществе, социальной группе в течение длительного времени. Традиции есть во всех сообществах, являясь необходимым условием жизнедеятельности общества. Пренебрежительное отношение к традициям влечёт за собой нарушение преемственности в развитии общества, его культуры, утрату ценных достижений человечества. С другой стороны, абсолютизация традиций, слепое следование им порождает консерватизм и застой в общественной жизни.

Перечисленные выше элементы культуры существуют во всех обществах, безотносительно к тому, как они действуют в различных государственно-национальных образованиях, социальных группах и т.д. Но культура функционирует в общественных взаимосвязях на различных уровнях, в определённых конкретных формах. Для описания этих конкретных форм культуры социология вводит понятие субкультура.

Субкультура - это набор символов, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих какую-либо социальную группу. Каждое сообщество создаёт свою субкультуру, которая не отрицает общечеловеческой культуры, но имеет свои специфичные отличия, связанные с особенностями жизнедеятельности данного сообщества. Можно выделить следующие субкультуры: национальные, конфессиональные, профессиональные, а также субкультуры организаций, отдельных социальных групп и т.д.

3. Социальные функции культуры. Культура выступает средством собирания, сохранения и передачи человеческого опыта. Это назначение культуры реализуется через ряд функций:

48

1.Образовательно-воспитательная функция. Индивид становится членом общества по мере социализации, то есть усвоения языка, символов, ценностей, норм человечества, своего народа, своей группы. Уровень культуры личности определяется её социализированностью, то есть приобщением к культурному наследию и степенью развития индивидуальных способностей. Культурной называют личность, обладающую набором определённых качеств - эрудицией, пониманием различных отраслей искусства, свободным владением родным языком и знанием иностранных (что даёт возможность получения знания из первых рук, а не в чужом переводе), высокой нравственностью, самообладанием, способностью понять другого и т.д. Эти качества приобретаются личностью в ходе воспитания и образования.

2.Интегративная и дезинтегративная функции культу-

ры. Освоение культуры создаёт у членов какого-либо сообщества чувство общности, принадлежности к одной группе, сплочённой вокруг каких-то ценностей, идеалов, целей или традиций, обычаев, исторической памяти, и принадлежащих вследствие этого к одной нации, народу, религии, группе и т.д. Тем самым культура сплачивает, интегрирует людей, обеспечивает целостность сообщества. Но, сплачиваясь на основе какой-то субкультуры, эти люди противопоставляют себя представителям другой, не обязательно доводя противопоставление до антагонизма, но фиксируя различие ("есть Мы и Они"). Внутри крупных сообществ могут возникнуть культурные конфликты как практическое проявление действия дезинтегративной функции культуры.

3.Регулирующая функция культуры. Как уже говори-

лось ранее, в ходе процесса социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности, формируя и регулируя её поведение. Культура в целом определяет рамки, в которых может и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в семье, в быту, на производстве, в общественных местах и т.д. потому, что она содержит систему предписаний и запретов, нарушение которых приводит в действие санкции - систему мер, призванных заставить нарушителя соблюдать правила и нормы культуры.

49

Вопросы для повторения:

1.В чём разница между обыденным и научным пониманием культуры?

2.Какие признаки культуры Вы знаете?

3.Расскажите об универсальных чертах культуры.

4.Что такое обряд, обычай, традиции?

5.Что такое субкультура?

6.В чём сущность социальных функций культуры?

Литература

Ахиезер А. Социокультурная динамика России // Политические исследования. 1991. N5. С. 51-65.

Бабаков В.В., Матюнина Е.В., Семёнов В.М. Национальные культуры в общественном развитии России // Социальнополитический журнал. 1995. N5. С. 29-42.

Карпухин О.И. Культурная политика России: цели и способы реализации // Социально-политический журнал. 1996. N1. С.

44-56.

Козлова О.Н. Духовная культура современного общества // Социально-политические науки. 1991. N10. С. 30-38.

Лихачёв Д.С. Культура как целостная среда//Новый мир.1994. N8.С. 3-8.

Культура в общественной системе // Радугин А.А., Радугин А.К. Социология: Курс лекций. Воронеж: Воронеж. арх.-строит.

акад., 1994. С. 47-56.

Культура: социологический анализ // Основы социологии: Курс лекций. Ч. II. Ответ. ред. А.Г. Эфендиев. М.: Знание, 1994.

С. 136-159.

Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 425504.

Социология культуры // Социология: Курс лекций. Воронеж: Изд. ВГУ, 1994. С. 95-112.

Культура общества. Социокультурный процесс // Социология: Наука об обществе. Учебное пособие. Харьков: Институт востоковедения и международных отношений, 1996. С. 514-527.

50