10. Догмат

,  – мнение, положение, утверждение от "" – полагаю, думаю.

Догматы – то, что выражает Веру Церкви, учение Веры Церкви, основанное на Священном Писании и Предании.

В Священном Писании:

1). "В те дни вышло от кесаря Августа повеление () сделать перепись по всей земле" (Лк. 2, 1).

2). "Они предавали верным соблюдать определения (), постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом" (Деян. 16, 4-5).

В Церкви Христовой Православной слово "" имеет свою историю. В 91 правиле Василия Великого церковными догматами () названы неписанные церковные обычаи: крестное знамение, освящение воды, благословение, обращение при молитве на восток и другое. Догматы, по его мнению, переданы от апостолов и имеют великую силу для благочестия. В свое время они не были письменно зафиксированы, дабы сохранить их в тайне от разглашения.

Позже под догматами также понимали канонические определения Вселенских Соборов, изъяснявшие спорные вопросы христианского учения.

В средние века слово "догмат" стало употребляться в значении "доктрина". Исторически в древнегреческом языке существительное "" является однокоренным слову "" – мнение; слава (ср. Православие).

Догматик – церковное песнопение в честь Богородицы. Содержит учение (догмат) о Боговоплощении, о рождении Сына Божия от Марии Девы.

Кондак Святых Отцев, глас 8:

"Апостол Проповедание и отец Догматы ( ), Церкви Едину Веру запечатлеша, яже и ризу носящи истины, исткану от еже свыше Богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство".

"Проповедь Апостолов и учение Отцов в Церкви единую Веру утвердили, облеченную ризой истины, сотканную из Небесного Богословия, которая утверждает и славит благочестия великое таинство".

Догматическая деятельность Вселенских Соборов

Общецерковное значение Святых Вселенских Соборов заключается в том, что эти Соборы определили Веру Церкви. Что значит "определили"? Определили – значит запечатлели спасительную Веру Церкви в словесных вероисповеданиях, ограждавших верных чад Церкви от уклонения в совсем иную веру, или веру, в какой-то мере отличавшуюся от православного единомыслия.

Архиепископ Василий (Кривошеин) (†1985), один из авторитетнейших православных богословов современности, раскрывая значение веры православной как веры отеческой, писал, что Церковь Христова "свято хранит веру, однажды и раз навсегда переданную святым" (Иуд. 3). "Последуя святым отцам", – так начинают свое знаменитое определение о вере (орос) отцы Четвертого Халкидонского Собора. Таким путем и впредь должно идти подлинное православное богословие. Верность отцам – его основной признак. Не потому только, что они древние отцы, хотя свидетельство древности всегда ценно, а потому, что в их творениях подлинно выражена вера церковная, как ее предвещали пророки, научил Христос словом и делом, проповедали силою Духа Святого апостолы, определили Соборы, разъяснили отцы. "Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди" (Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский. "Символические тексты в Православной Церкви". Сборник "Богословские труды" №4, М., 1968, с. 9).

Верою во Отца и Сына и Святого Духа, верою, что Иисус Христос есть истинный Бог наш – этой спасительной верой Церковь Христова жила со дня Сошествия Святого Духа на апостолов и на уверовавших по их проповеди в самый день Пятидесятницы. Уверовавших людей апостолы крестили "во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 19), а совершая Евхаристию, преподавали братьям и сестрам во Христе "благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и общение Святаго Духа" (2 Кор. 13, 13).

Но это живое и полное благодати литургическое свидетельство Веры Церкви потребовало особого всецерковного словесного утверждения, когда еретические разномыслия силились, подобно страшной морской буре, потопить церковный корабль. Опасность ересей в том и заключалась, что они спасительную Веру Церкви хотели подменить иными верованиями.

Первые два Вселенских Собора были созваны для поражения ересей Ария, Аппо-линария и Македония, искажавших вероучение церковное о Сыне Божием и Святом Духе. Третий, Четвертый, Пятый и Шестой Вселенские Соборы осудили заблуждения еретиков – несториан, монофизитов и монофилитов. Седьмой Вселенский Собор отверг ересь иконоборцев, отвергавших иконы как святыню церковную.

Но историю Вселенских Соборов все же не следует представлять как историю ересей. История Вселенских Соборов – это, прежде всего, история утверждения спасительной Веры Церкви в мире, где, наряду с пшеницей, сеется столько много иных семян (Мф. 13; 24-30), что для произрастания и охранения евангельского "слова" (Мк. 4, 14) необходима благодатная помощь Божия. Святые отцы Святых Вселенских Соборов имели эту благодатную помощь для утверждения веры православной.

Если мы откроем "Книгу Правил", представляющую собой собрание вероучительных и церковно-дисциплинарных правил Церкви Христовой Православной, то найдем там пять утвержденных Святыми Вселенскими Соборами вероучительных текстов (названия даются по-церковнославянски):

1. "Символ веры трех сот осминадесяти святых отец Первого Вселенского Собора, Никейскаго" (325 г.).

2. "Символ веры ста пятидесяти отец Второго Вселенскаго Собора, Константинопольского" (381 г.).

3. "Догмат шести сот тридесяти святых отец Четвертого Вселенскаго Собора, Халкидонскаго "О двух естествах во едином Лице Господа нашего Иисуса Христа" (451 г.).

4. "Догмат ста седмидесяти святых отец Шестаго Вселенскаго Собора, Константинопольского "О двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе" (680 г.).

5. "Догмат трех сот шестидесяти седми святых отец Седьмаго Вселенскаго Собора, Никейскаго "О иконопочитании" (787 г.).

Догматическая деятельность всех семи Вселенских соборов имеет полную взаимосвязанность. Второй Вселенский Собор пополнил вероизложение Первого Вселенского Собора, и утвержденное этим Собором вероизложение в настоящее время известно под именем "Никео-Цареградского Символа Веры". Слово "единосущный" в этом Символе навсегда отвергло опасность возрождения арианских заблуждений среди верных чад Церкви Христовой Православной. "Единосущный Отцу" – значит истинный Бог ("Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного").

Третий и Четвертый Вселенские Соборы единосущие Христа Сына Божия с Богом Отцом защитили против несториан и монофизитов, которые считали неразумной веру во единого Господа Иисуса Христа как истинного Бога и совершенного Человека, во всем подобного нам, кроме греха. Отцы Четвертого Вселенского Собора согласно научили веровать в "Единого и Тогожде Христа, Сына, Господа Единородного, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого". Отвергая логику несториан и монофизитов, Собор определил (ограничил, положил пределы через эти четыре отрицания) Веру Церкви, согласно Которой во Христе Иисусе Господе нашем ни Божество не превращается в человечество, ни человечество в Божество. "Пятый и Шестой Соборы пополнили и уточнили христологические утверждения Третьего и Четвертого Соборов" ("Богословские труды", сборник №4, с. 6).

Божественное Откровение свидетельствует нам о Христе Спасителе: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин. 1, 14); "И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим. 3, 16).

Ум человеческий в силу своей ограниченности не может постичь тайны Троичности Божества и Богочеловечества Христа Спасителя, потому что Христос верою вселяется в сердца наши (Еф. 3, 17) и озаряет нас Троическим Светом: "Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть" (песнопение в конце Литургии).

Седьмой Вселенский Собор, на первый взгляд, кажется, имел особую догматическую тематику. Но по учению преподобного Иоанна Дамаскина, великого поборника иконопочитания, защита икон была защитой Веры Церкви в истинное Боговоплощение, то есть также имело отношение к Христологии.

"Честь, воздаваемая образу" (иконе), – определили святые отцы Седьмого Вселенского Собора, – "преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней".

"Догмат иконопочитания завершает, таким образом, догматическую "диалектику" эпохи Вселенских Соборов, сосредоточенную, как мы уже говорили, на двух основоположных темах Христианского Откровения: на учении о Троице и на учении о Богочеловечестве. В этом отношении "Вера Семи Вселенских Соборов и Отцов" есть вечный и непреложный фундамент Православия". (Протопресвитер Александр Шмеман. "Исторический путь Православия". М., 1993, с. 253).

Как же литургически выражается эта спасительная Вера Церкви, запечатленная Отцами Семи Вселенских Соборов в указанных догматических текстах?

Никео-Цареградский Символ Веры мы всегда поем или читаем на Божественной Литургии, при совершении Таинства Крещения, в утренних домашних молитвах и на различных церковных чинопоследованиях. Вероопределение Четвертого Вселенского Собора наиболее полное отображение получило в догматиках – песнопениях Октоиха, которые часто поются на церковных службах. Особое внимание следует обратить на догматики 3-го, 6-го, 7-го и 8-го гласов. Вероопределение Шестого Вселенского Собора отразилось в тропарях воскресных канонов (см., например, первый тропарь Воскресного канона 5-го гласа).

Догмат об иконопочитании находит подробное отображение в службе "Недели первой Великого поста" (Торжества Православия), а также в службе "Святых отец Седьмаго Вселенского Собора", совершаемой в Воскресенье, ближайшее к 11 октября (по церковному календарю). В указанных богослужебных текстах находится подробное литургическое раскрытие догматов, утвержденных святыми отцами семи Вселенских Соборов.

Издатели Деяний Вселенских Соборов (1908 год) в предисловии к четырехтомному собранию церковно-исторических документов, отражающих деятельность этих Соборов, дали следующую характеристику Вселенским Соборам: "Нет нужды много говорить об особенной важности их в Церкви. Каждый из них был выражением разума и голоса Вселенской Церкви, то есть всех мест и всех предыдущих времен Христианства, а все вместе они составляют самое полное и живое свидетельство Древней Церкви в отношениях догматическом, каноническом, иерархическом, нравственном. Они сами в себе выразили и утвердили на все последующие времена чистейшее, изначальное Церковное Предание, раскрыли и во всей точности определили и изложили догматы Веры". ("Деяния Вселенских Соборов", том 1, Спб., 1996, с. 3; репринт с издания 1908 года Казанской Духовной Академии).

Литература:

1. "КНИГА ПРАВИЛ Святых Апостолов, Святых Соборов Вселенских и Помест­ных и Святых отец". М., 1901. (Или иное издание).

2. Октоих.

3. Триодь Постная.

4. Минея-Октябрь (служебная).

5. Деяния Вселенских Соборов. Издание 5-е. Тома 1-4. СПБ., 1996.