5. Христос – наша Пасха

В греческом языке слово "" есть "сплав" значений еврейского слова "фейсах" – переход и греческого глагола "" со значением терплю, страдаю. Это сообразно и со значением праздника Пасхи: Иисус Христос Своими страданиями, крестною смертью и Воскресением открыл нам переход от смерти к жизни.

Тропарь праздника Пасхи: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав".

См. также объяснение значения слова Пасха у Григория Богослова в Слове 45 ("На Святую Пасху").

См. также книгу "Поучения аввы Дорофея", поучение 20.

" ... пасхальное торжество есть поистине удаление от порока к добродетели и переход от смерти к жизни. Сему можно научиться уже из первого прообраза; ибо тогда иудеи со рвением готовились к исходу из Египта в Иерусалим, а теперь мы переходим от смерти к жизни; тогда перешли они от фараона на сторону Моисея, теперь мы восходим от диавола к Искупителю" (из Пятого (праздничного) послания св. Афанасия Великого).

Пасха Христова – праздников Праздник

Вспомним слова протопресвитера Михаила Помазанского о Воскресении Христовом: "Воскресение Христово есть предмет постоянного торжества Церкви, неумолкаемого ликования, достигающего своей вершины в праздник Святой христианской Пасхи" ("Догматическое богословие").

Подтверждением этих слов служит пасхальное богослужение, и особенно пасхальный канон, составленный великим церковным песнотворцем преподобным Иоанном Дамаскиным (VIII в.). Этот канон является важнейшей частью светлой пасхальной заутрени, которая совершается сразу же после ночного крестного хода. Пасхальный канон святого Иоанна Дамаскина – это вершина церковных песнопений. В нем пасхальная радость выражается великим церковным ликованием о Воскресении Христовом: Христос воскрес, исполнились все спасительные пророчества и прообразы Ветхого Завета, и мы празднуем начало новой жизни.

Восьмая песнь этого канона утверждает, что Пасха Христова – это величайший наш церковный праздник: "Сей нареченный и святый день, един суббот царь и господь, праздников праздник и торжество есть торжеств, в оньже благословим Христа во веки" (ирмос 8-й песни канона Пасхи).

Что означает этот текст? Наступивший день – это именитый и святой день. В Ветхом Завете священным днем была суббота. А в Новом Завете важнейшим священным днем стал тот день, в который воскрес Христос (первый день после субботы). День Воскресения Христова – это царь и господин над всеми субботними днями! День Воскресения Христова – это праздник из праздников и торжество из торжеств! К этому дню Церковь Христова Православная относит пророческие слова: "Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь" (Пс. 117, 24).

Слова о том, что Пасха Христова – это "праздников праздник и торжество есть торжеств", заимствованы преподобным Иоанном Дамаскиным из "Слова" (45-го) святителя Григория Богослова на Пасху, которое по Уставу церковному некогда читалось на ночной пасхальной службе перед четвертой песнью канона. Это "Слово" и вдохновило преподобного Иоанна Дамаскина написать канон Пасхи.

Почему мы так радостно встречаем праздник Пасхи Христовой? Почему этот праздник возвышается над всеми церковными праздниками? Потому что Воскресение Иисуса Христа есть залог воскресения и вечной жизни всех верующих в Него.

"Христос воскресе из мертвых", "и нам дарова живот вечный" (из пасхальных песнопений).

В Церкви Христовой Православной все берет свое начало от Пасхи Христовой, и все восходит к Пасхе.

От Пасхи ежегодно начинается годичный богослужебный круг. Великий пост – это подготовительный путь к празднику Пасхи, а остальное время года – это путь от Пасхи до подготовительных к Великому посту недель. На этом пути еженедельно (в воскресные дни) Церковь обновляет в нас пасхальную радость.

От Пасхи Христовой ежегодно начинается круг евангельских и апостольских чтений на церковных службах. От Пасхи зависит время таких великих церковных праздников, как Пятидесятница (День Святой Троицы), Вознесение Господне и Вход Господень в Иерусалим. С Пасхой Христовой связаны и другие церковные праздники, например, праздник Рождества Христова. В некоторых старых церковных месяцесловах Рождество Христово так и называется – "Пасха. Праздник тридневный".

С Пасхой Христовой связаны все церковные праздники, в которые совершается Божественная Литургия, потому что Литургия – это, по существу, пасхальная служба. Пасхе Христовой посвящены многочисленные богослужебные тексты и лучшие святоотеческие творения. С Пасхой Христовой связаны и церковные таинства, а крещение и причащение могут быть прямо названы пасхальными таинствами. В таинствах Церковь Христова преподает верующим спасительную силу Божию – Благодать. А Пасха – это праздник Благодати. "Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин. 1, 17). Именно этими словами заканчивается торжественное чтение Евангелия на Божественной литургии в светоносный праздник Христова Воскресения.

Наконец, с Пасхой Христовой связаны и такие церковные установления, как крестное знамение, коленопреклонения и воздержание от коленопреклонения в пасхальные и воскресные дни.

Некоторые пасхальные песнопения (тропарь Пасхи, канон) мы прекращаем петь после 39-дневного пасхального торжества. Последний день перед праздником Вознесения Господня так и называется – "Отдание праздника Пасхи". Но этим днем заканчивается лишь тот период церковно-богослужебного годового круга, когда пасхальная тема является не только заглавной, но и постоянной в церковном богослужении. Прославление же Христова Воскресения в Церкви никогда не прекращается.

Как уже говорилось, каждый воскресный день мы собираемся в храм на Божественную Литургию ради прославления Христова Воскресения. На каждой воскресной службе в храме читаются и поются некоторые пасхальные молитвы и песнопения. И каждая Божественная Литургия обновляет в нас пасхальные чувства, потому что все литургические воспоминания и священнодействия связаны с Тайной Вечерей, крестными страданиями, смертью и Воскресением Господа нашего Иисуса Христа.

Какую бы сторону церковной жизни мы ни взяли – все имеет отношение к Пасхе Христовой. Заканчивая Божественную Литургию, архиерей или священник, совершающий службу, читает тропарь пасхального канона: "О Пасха велия и священнейшая, Христе! О мудросте и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего". Так Церковь через Пасху возводит наш духовный взор к жизни будущего века с Воскресшим Христом.

В иерусалимском храме Воскресения Христова – на Гробе Господнем, "из негоже Христос воскресе" (см. акафист Живоносному Гробу Господню), – никогда не прекращаются пасхальные молитвословия. Литургия, в какой бы день она там ни совершалась, всегда озаряется пасхальной радостью. И Преподобный Серафим Саровский (†1833), всегда носивший в сердце пасхальную радость, мог в любой день сказать приходящему: "Христос воскресе, радость моя!"

Мы совершаем церковные службы в своих храмах, а в Иерусалим, чтобы помолиться на месте Христова Воскресения, могут поехать лишь немногие паломники. И мы не имеем дерзновения, как Преподобный Серафим, ежедневно обращаться друг к другу с пасхальным приветствием. Но слова протопресвитера Михаила Помазанского о том, что "Воскресение Христово – это предмет постоянного торжества Церкви и ее неумолкаемого ликования", все-таки побуждают нас спросить самих себя: "Не притупилось ли наше церковное самосознание, если мы не видим пасхальной связи церковных праздников, если мы не чувствуем пасхальной связи церковных таинств? Не упускаем ли мы самого важного в церковной жизни, если не воспринимаем каждую Божественную литургию как пасхальную службу?"

Наше спасение, наша Пасха, – пострадавший за нас и воскресший в третий день Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. "Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5, 7). Мы желаем спастись, и потому принимаем во образ смерти и Воскресения Христа Бога нашего святое крещение. В залог нашего воскресения мы причащаемся Святых Христовых Тайн. Радость пасхальная укрепляет нашу веру на всем пути нашего земного странствования к жизни вечной. Поэтому при изучении Церковного богословия Пасха Христова является основой всех богословских знаний, а наше спасение по благодати Воскресшего Христа – главной темой всех богословских занятий.

Таким образом, Пасха Христова – праздников праздник и величайшее торжество из всех церковных торжеств – есть основание и ключ к Церковному богословию.

Пасха – Тридневное Христово Воскресение

Святой апостол Павел, проповедуя Евангелие, писал о Христе Спасителе, что "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор. 15, 3-4).

Среди ветхозаветных прообразов Воскресения Христова один из самых ярких – спасение пророка Ионы из чрева чудовища, описанное в книге, носящей имя этого пророка Божия. Сам Иисус Христос Свое трехдневное пребывание во гробе сравнил со "знамением Ионы пророка" (Мф. 12, 41). Поэтому среди древнехристианских катакомбных изображений Воскресения Христова нередко встречалось изображение спасенного Ионы. Напоминало это изображение и о Таинстве Крещения.

В церковных песнопениях тридневным именуется Сам Воскресший Христос, три-дневным называется и Его Воскресение.

Например, в воскресном тропаре 1-го гласа мы поем: "Воскресл еси, тридневный Спасе". То есть: "Ты воскрес, Тридневный Спаситель".

Очень часто в пасхальных молитвах повторяются такие слова: "Тридневное Воскресение Твое славим!", "И нам дарова живот вечный: покланяемся Его Тридневному Воскресению".

Отсюда и самый величайший церковный праздник Пасхи Божией спасительной стал также называться Тридневным Христовым Воскресением.

Какие же три дня заключаются в словах "Тридневное Воскресение"? Тридневное Христово Воскресенье – это Великий Пяток, Великая преблагословенная Суббота и всерадостный день Светлого Христова восстания из мертвых.

Древнецерковное употребление слова "Пасха" подчеркивало нерасторжимость спасительных страданий, крестной смерти и Воскресения Христа Сына Божия.

Пасхой распятия ( ) назывался Пяток Великой седмицы (сейчас мы ее называем Страстной седмицей). Иногда вся Великая седмица называлась Пасхой, или пасхальной седмицей. Пасхой же назывался и следовавший за Великой Субботой Воскресный день – Пасха Воскресения ( ). Но это были не две Пасхи, не два церковных праздника, а единая святая и спасительная Пасха Христова. Праздник нарастал и вершины своей достигал в последний свой великий день – то есть в Светлое Воскресение.

Нерасторжимость священных событий Тридневного Христова Воскресения выразилась в пасхальной иконографии. Древнейшее изображение Пасхи Христовой – это икона "Сошествие во ад". В церковном чинопоследовании праздника Пасхи сошествие во ад Христа Спасителя воспоминается в Великую Субботу. И сошествием Благодатного огня Христос прославляет место Своего Воскресения также в день Великой и Преблагословенной Субботы.

На Утрени Великой Субботы (сейчас эта служба совершается в Пятницу вечером) сразу после надгробных песнопений мы поем пасхальные песнопения: "Спас бо воскресе от Гроба!" ("Непорочны"). В Великую Субботу на Литургии храм облекается в светлые пасхальные одежды, а Евангелие (Мф. 28 глава) предлагает нам самое подробное повествование о Воскресении Христовом.

Приходя только к ночной пасхальной службе, мы попадаем не на начало пасхального церковного торжества, а к его вершине.

Начинается же Тридневная Пасха (если судить по смыслу церковных служб) Вечерней и Литургией Святителя Василия Великого, которые совершаются в Великий Четверг. Теперь эта служба бывает обычно утром, и потому она отрывается от суточного круга Богослужения Великого Пятка. Но даже при этом не следует забывать, что Пасха Христова началась с Тайной Вечери.

Итак, для того, чтобы понимать пасхальные и недельные воскресные службы, следует знать изначальное церковное употребление слова "Пасха". Оно означало церковное воспоминание спасительных страданий, крестной смерти и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Но с какого-то времени слово "Пасха" стало относиться только к Воскресению Христову, а священные воспоминания Великого Пятка и Преблагословенной Субботы как бы "сдвинулись" за грань пасхального праздника – в Великий пост. Тогда же и Богослужение Великого Пятка получило западный траурный колорит. В православной же церковной традиции Великий Пяток – это не человеческий траур, а смерть Жизнодавца Христа, Сына Божия, победившего вечную смерть.

Почитая Крест Христов, мы всегда славим Тридневное Христово Воскресение. И радуясь Воскресению Христову, мы чтим Крест Господень, которым Он даровал нам вечную жизнь.

Стихира воскресная на Господи воззвах, глас 4: "Животворящему Твоему Кресту непрестанно кланяющеся, Христе Боже, Тридневное Воскресение Твое славим: тем бо обновил еси истлевшее человеческое естество всесильне, и иже на небеса восход обновил еси нам, яко един благ и человеколюбец".