МГП-1

Скинхеды наци Москвы...

активность. (…). Белый воин должен быть сильным, что$ бы бороться за СВОЮ СТРАНУ»17.

Скинхеды действительно заботятся о своей физической форме. В подвалах, в которых они собираются, как прави$ ло оборудуется место для занятий физкультурой – здесь можно найти штанги, станки для атлетической гимнасти$ ки, боксерские груши. Ультраправые организации часто снимают для своей молодежи спортивные залы. Проходят сборы на природе, в ходе которых большое внимание уде$ ляется спорту.

Любят скины и спортивные зрелища, особенно футбол; многие являются заядлыми болельщиками, часто посещают футбольные матчи.

Установка на спортивность тесно связана с установкой на здоровый образ жизни.

Субкультурной нормой для скинхедов$наци считается отказ от дурных привычек:

«Наркоманы и алкоголики будут заключаться в трудовые лагеря, где под строгим контролем они будут работать на благо нормальных белых людей до своего полного изле$ чения»18.

Однако этому противоречит другая субкультурная нор$ ма: возведенная в культ еще с 1960$х годов любовь к пиву. В результате занятия скинов спортом часто совмещаются с обильными возлияниями, причем употребляется не только пиво, но и крепкие напитки (хотя в настоящее время нечас$ то19). Как нам кажется, корректно провести аналогию между скинхедами, которые совмещают занятий спортом с разгуль$ ными попойками, и типичными для различных культурно$ исторических ситуаций практиками пьянства в воинских мужских сообществах. Стереотип много пьющего воина можно встретить и у древних скифов, и в армиях Нового времени, и у махновцев.

231

С.В. Беликов, Д.В. Громов

9. «Знание Расового и культурного наследия»

Интерес к изучению культурного наследия у «гопников» и «интеллектуалов» различен. Первые ограничиваются «уп$ рощенной теорией», содержащей набор случайных знаний, часто весьма причудливо искаженных20. Вторые действитель$ но проявляют интерес к культурному самообразованию, но надо отметить, что этот интерес довольно однобок. Наиболее востребованным пластом интеллектуальных знаний являет$ ся военно$политическая история, причем большей частью – история Второй Мировой войны. Если составить впечатле$ ние об уровне осознания исторических событий по материа$ лам малотиражных ультраправых журналов (фэнзинов)21, то надо признать, что освещены они крайне предвзято22, науч$ ный уровень представления материала невысок. Показатель$ но, что в ультраправой прессе появляются и явные фаль$ шивки23.

Среди «продвинутой» части бритоголовых существует понимание того, что «белая борьба» должна переходить с уровня уличных драк на политический уровень. В этом отношении показателен известный нам случай, когда один из скинхедов, студент МГУ, получил от своих товари$ щей по группировке (один из них по этому поводу даже прислал «маляву» из СИЗО) своеобразный наказ – не$ смотря на конфликты на месте учебы, закончить МГУ, поскольку с высшим образованием он сделает для «бело$ го дела» больше.

В среде бритоголовых высок интерес к славянскому язы$ честву. По нашему мнению, эстетика язычества (в том по$ нимании, которое утвердилось в современном сознании) во многом перекликается с эстетикой скин$движения; имеется в виду приписываемая язычеству установка на индивидуа$ лизм, воинственность (связанную с культом Перуна), под$ черкнутую маскулинность.

232

Скинхеды наци Москвы...

10. Манеры поведения

Стереотипы поведения бритоголовых основаны на грубо$ сти и агрессии, активном подчеркивании брутального мужс$ кого начала. Бритоголовые отмечают, что именно они явля$ ют собой образец «настоящих мужиков».

Наблюдается разница в поведении и внешнем виде моло$ дых и более взрослых скинхедов.

Молодых и неопытных бритоголовых выделить проще все$ го, поскольку они сразу же привлекают к себе всеобщее вни$ мание. В первую очередь они выделяются своим внешним видом, одеваясь подчеркнуто «по$скиновски». Нашивок с сим$ воликой может и не присутствовать, но наличие тяжелых ботинок, джинсов и особого типа куртки считается обяза$ тельным. В общественных местах они ведут себя вызывающе шумно – громко смеются, постоянно ругаются, громко об$ суждают тех, кто по тем или иным причинам им не нравится.

Взрослые и серьезные бритоголовые одеты гораздо скром$ нее и незаметнее, чем «молодые», да и вести себя они стара$ ются по$взрослому. Как в одиночку, так и в присутствии товарищей они неизменно немногословны и мрачно сосредо$ точенны. Постоянно осознавая свою расовую, национальную и групповую принадлежность, они стремятся ни одним сво$ им действием не уронить звания «белого человека». Выде$ лить их из общего числа молодежи можно только при вни$ мательном наблюдении, основываясь как на некоторых де$ талях одежды, так и на манере поведения. Они ведут себя подчеркнуто вежливо по отношению к «своим» – простым русским (белым) людям. В общественных местах пожилым людям обязательно уступят место, помогут поднести какую$ либо тяжелую вещь, вежливо ответят на вопрос. Такое же поведение свойственно по отношению к матери с ребенком или беременной женщине. Однако такие же категории «не своих» взрослые бритоголовые так же подчеркнуто не заме$ чают. Или при случае могут сделать какой$либо небольшой

233

С.В. Беликов, Д.В. Громов

выпад в отношении «не своего»: тихо казать что$либо не$ приятное, а то и незаметно ударить кулаком. Очень часто даже при отсутствии реальной возможности для нападения они постоянно пристально или с вызовом разглядывают воз$ можные «объекты расовой войны».

Различие в поведении «молодых» и «старых» скинов обус$ ловлено, конечно, особенностями их возрастов, но не только. Надо учитывать, что многие «хулиганы» при достижении определенного возраста уходят из скин$движения (высокая текучесть типична для любых неформальных молодежных объединений); в рядах ультраправых остаются идейные уча$ стники, запросы которых выходят за рамки агрессивного молодежного поведения.

Как нам кажется, двух$трехлетнее пребывание в рядах скинов в большинстве случаев заметно влияет на формиро$ вание специфичного поведения. По крайней мере, многих бывших бритоголовых можно опознать по речи и манерам.

11. Борьба за чистоту движения

Участие в субкультуре скинхедов на равных предполага$ ет следование определенному набору норм. Человека, кото$ рый допускает отступление от этих норм, субкультура вы$ талкивает из своей среды. Рассмотрим несколько «косяков», которые могут допустить участники движения.

1. Отлынивание от участия в «партизанской борьбе». Че$ ловек, претендующий на авторитет в движении, обязан уча$ ствовать в драках. Только в некоторых случаях (например, при недостаточно хороших физических данных или травме) прямое участие в боевых действиях может быть заменено другими формами работы – публицистической, издательс$ кой, музыкальной, тренерской. «Просто так тусоваться на$ стоящему скинхеду нельзя!»24

На ранних этапах своего развития движение бритоголо$ вых включало в себя большое количество т.н. «модников» –

234

Скинхеды наци Москвы...

скинов, которые следовали исключительно внешней стороне движения. Они носили скин$атрибутику, слушали соответ$ ствующую музыку, иногда посещали скин$концерты, но в массе своей были тихи и неагрессивны, не следовали ски$ новской идеологии и манере поведения. Как правило, они не были способны даже ответить на оскорбления и насмешки со стороны «правильных» бритоголовых. Это была низшая и презираемая категория; бритоголовые третировали «модни$ ков», пополняя за их счет запасы субкультурных вещей. Категория «модников» составляла наиболее значительную часть скин$движения в период его наибольшей популярнос$ ти; однако последовавшие затем репрессии против скинхе$ дов быстро свели эту категорию на нет.

2. Антропологическое несоответствие. Слишком смуглый цвет лица, раскосость глаз, специфический акцент могут вызвать подозрение, что данный человек – нечистокровный славянин. Это может вызвать неприязнь и насмешки, что станет дополнительным испытанием молодому человеку и проверкой, насколько велика его мотивация участия в дви$ жении. Если учесть, что антропологический тип русского довольно вариативен, то можно представить, насколько мно$ го мелких конфликтов возникает в среде бритоголовых из$ за индивидуальных особенностей внешнего вида скинов. Можно упомянуть, например, об убийстве группировкой «Mad Crowd» своего члена на основании того, что он еврей25. Впро$ чем, стоит признать, что в среде скинхедов$наци всегда было много людей с «недостаточно славянской» внешностью. Так, нам встречались татары, армяне, грузины, таджики, обла$ дающие более или менее европейской внешностью и жела$ ющие потратить свое время и силы отстаиванию прав «бело$ го человека». В этом случае их обычно признавали за «бе$ лых» и даже защищали от излишних претензий со стороны сторонников «расовой чистоты». Национальная принадлеж$ ность ряда иных коренных народностей России – мордви$ нов, удмуртов, чувашей, карел даже не обсуждалась.

235

С.В. Беликов, Д.В. Громов

3.Связь с представителями антагонистов. Так, известен случай, когда скинхед вступил в конфликт со своей группой из$за того, что собрался жениться на девушке, дедушка которой был евреем. Группа выставила претензии за то, что бритоголовый «поменял белую расу на п….», но тот предпо$ чел остаться с девушкой и отошел от движения.

4.Излишне интеллигентный вид. Установка на имидж «белого воина» делает подозрительным излишне субтильно$ го скинхеда, имеющего интеллигентный вид. Согласно этни$ ческому стереотипу может возникнуть мнение, что такой бритоголовый – еврей.

5.Существует довольно много мелких деталей, соответ$ ствие которым позволяет идентифицировать бритоголового как «своего».

Например, значительно повышает статус бритоголового наличие у него татуировки, содержащей символику движе$ ния. Татуировку свести нельзя, так что сделавший ее как бы заявляет о серьезности своих намерений. Оперативник, внедренный в ряды бритоголовых, вряд ли пойдет на нане$ сение татуировки.

Проверкой на лояльность может быть приглашение со$ вместно сфотографироваться на фоне нацистской символи$ ки (свастики, горящего креста, с «Майн Кампф» в руках)26. Отказаться нельзя, поскольку сразу возникает подозре$ ние, что отказавшийся опасается за свою репутацию, боит$ ся, что его фото могут использовать как компромат. Нам известен случай, когда человека, пытавшегося отойти от движения, удержали в его рядах, апеллируя к многочис$ ленным компрометирующим фотографиям, на которых он изображен.

Вызвать подозрение может даже тот простой факт, что скинхед в компании соратников пьет меньше, чем осталь$ ные (особенно при наличии повода – праздника, попойки после удачно проведенной акции).

236

Скинхеды наци Москвы...

12. Музыка

Музыка скинхедов привлекла множество подростков и юношей на скин$концерты, где они получали прививку иде$ ологии бритоголовых (и праворадикальной идеологии) через тексты песен, плакаты, лозунги и бесплатно распространяе$ мые листовки. Даже если в дальнейшем они и не станови$ лись бритоголовыми или неонацистами, то привыкали к на$ личию агрессивной радикальной пропаганды нацизма, ра$ сизма и ксенофобии. Кроме того, у многих из них формиро$ валось благожелательное или терпимое отношение и к та$ ким концертам, и к самим праворадикалам как к воспомина$ нию молодости.

Грубая, жесткая, примитивная, агрессивная музыка вы$ ступала своеобразным отборочным ситом. И постоянно хо$ дить на концерты, слушать эту музыку, а следовательно,

ивоспринимать идеологию соглашались именно те люди, которым она действительно нравилась. Из мешанины лю$ дей, присутствующих на концертах, постепенно образо$ вывался прочный слой поклонников скин$культуры, скин$ стиля.

На концертах бритоголовые не только слушали песни, но

изавязывали дружеские контакты, вели вербовку, распрос$ траняли идеологию. На этих концертах происходили спла$ чивание и радикализация разнородных групп молодежи, пер$ воначально приходивших на скин$концерты только из лю$ бопытства.

Выбор музыкальной стилистики укладывается в общую тенденцию конструирования маскулинности скинхедами. Можно проследить закономерность: современные музыкаль$ ные стили, предполагающие жесткое звучание, агрессив$ ность исполнения (heavy metal, hardcore), привлекают пре$ имущественно юношей, в то время как девушки отдают пред$ почтение музыкальным стилям с развитой мелодической со$ ставляющей.

237

С.В. Беликов, Д.В. Громов

13. Пространство субкультуры

Как и «обычные» уличные пацаны, скинхеды, проживаю$ щие в одном районе, выбирают для коммуникации два$три излюбленных места. Это может быть автобусная остановка, скамейка в сквере, веранда детского сада и т.д. Предпочте$ ние отдается местам укромным, где нет лишних глаз. Воз$ можны сборы на квартире у кого$то из скинов – тех, чьи родители не возражают против этого или просто об этом не знают.

В качестве примера создания места для общения можно привести известный нам случай, когда компания скинов со$ биралась в вагончике на заброшенной стройке. Вагончик был утеплен, оборудован (например, туалет был устроен отдель$ но), в нем имелось всё необходимое для отдыха, включая магнитофон и гитару. В отсутствие скинов за вагончиком, не входя в него, присматривал «специально приглашенный» бомж, которого скины подкармливали.

Популярны места, связанные с занятиями спортом – на$ пример, спортивные площадки, оборудованные для отдыха и спорта подвалы.

Подвал$качалка как место повседневного времяпровож$ дения – объект, типичный для пацанских компаний. В слу$ чае скинхедов он оборудовался не только спортивным сна$ ряжением, но и ультраправой символикой – плакатами, фла$ гами. Одна из известных нам скинхедских качалок была представлена как пункт охраны общественного порядка. Во дворе дома, где она была оборудована, не то, что не сорили, но даже убирались – подметали тротуары и мыли подъез$ ды. Авторитетные члены группы за этим присматривали, угрожая физическим наказанием тем, кто отлынивал от работ; несколько человек даже вышло из группировки из$ за того, что не хотели «махать тряпками». Несмотря на то, что рядом находилось общежитие, заселенное «цветными» иностранцами, бить кого$либо в округе запрещалось, для

238

Скинхеды наци Москвы...

проведения силовых акций уходили далеко за пределы мик$ рорайона.

Надо сказать, что общим является правило не прово$ дить акций вблизи своего места жительства. Даже в 1990$х годах, при общем попустительстве со стороны милиции, пат$ рулирование бритоголовыми своего района27 не предполага$ ло серьезных драк – «попавшего под разборку» могли из$ бить, но не причиняя серьезных повреждений. Понимали, что преступление, совершенное в районе, где тебя знают, будет легко раскрыто. Имея установку на относительно мирное поведение, на патрулирование брали младших по возрасту, девушек, случайных людей. Более серьезные же силовые акции (как, например, нападение на лагерь сред$ неазиатских цыган в Подмосковье) осуществлялись далеко от места проживания. Они держались в тайне, приглаша$ лись только испытанные бойцы. К выездным акциям серь$ езно готовились, так, если во время патрулирования не от$ казывали себе в пиве, то на выезде обычно был запрет на любой алкоголь.

В общемосковском масштабе в различное время были из$ вестны следующие места коммуникации.

1.Площадка перед музеем В.И. Ленина (на сленге ульт$ раправых националистов – «у Бланка»). Место продажи оп$ позиционной литературы, в том числе ультраправой; сюда заходила наиболее интеллектуальная часть бритоголовых.

2.Старый Арбат. Традиционное место тусовок московс$ ких неформалов; скинхедам здесь можно было и прогулять$ ся, и затеять драку.

3.ДК Горбунова («Горбушка»). На существовавшем здесь рынке были лотки со скинхедской атрибутикой, аудио$ и видеопродукцией.

4.Территория около Университета дружбы народов (близ метро Юго$Западная). Рядом с данным вузом, в котором учит$ ся много иностранцев, можно затеять драку с «расово чуж$ дым элементом».

239

С.В. Беликов, Д.В. Громов

5. «Сходненский ковш» – метеоритный кратер в парке близ Тушино (здесь собирались бритоголовые с Северо$за$ пада Москвы).

В настоящее время постоянных мест общегородских ту$ совок нет.

На протяжении последних десяти лет развития субкуль$ туры большое значение придавалось коммуникации через Интернет.

Традиционными местами коммуникации бритоголовых являются концерты музыкальных групп, относящихся к суб$ культуре. На такие концерты ходят «при параде»; это пра$ вило продолжало действовать даже в те времена, когда хо$ дить в скинхедской одежде по улице стало небезопасно и бритоголовые перешли на обычную одежду. Весьма распро$ страненные раньше, сейчас концерты проходят исключи$ тельно в закрытом формате, случайному человеку на них попасть затруднительно.

14. Гомофобия

Одним из важных элементов конструирования бруталь$ ной маскулинности скинхедов$наци является их подчеркну$ тая гомофобия. В отличие от Запада, где направление гей$ скинов (Gay Skinhead Movement) развито сильно, в России оно не прижилось, а если и существует, то лишь как крайне небольшая тусовка внутри гей$сообщества. Скинхеды$наци к геям относятся крайне неприязненно. Так, ультра$правые принимают активное участие в выступлениях против гей$ парадов, попытки проведения которых предпринимаются в Москве начиная с 2006 года.

Московская ультраправая среда никак не соответствует мнению о скрытом гомосексуализме, высказывавшемся в одном из научных изданий касаемо санкт$петербургской среды. Есть мнение, что информация о распространеннос$ ти гомосексуализма среди наци является вбросом дезин$

240