МГП-1

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

ные ситуации. Но если большое скопление людей, то в ос$ новном такое бывает. Обычно – вывихнутые конечности, си$ няки, раны чаще всего».

Бывают и драки «спортивного» характера: «Просто быва$ ют такие махачи, просто собираются, чтобы выяснить, чья команда сильней. Ну вот, например, я участвовал в истори$ ческом фехтовании. Там происходит всё с мечами, с броней и так далее, мне это больше нравится. Снижается вероят$ ность получения травмы. Но бывают и такие, когда просто вот…. Допустим, завтра мы идем туда$то, и там дерутся. Они друг друга не стараются калечить, но могут быть выби$ тые зубы, разбитые носы, царапины…»

7. Закономерности проведения драки.

О начале драки: «В основном у нас было так, что мы начинали горланить какую$то песню, призывающую, отно$ сящуюся к бою. Это, возможно, были групповые ранние пес$ ни… Держали друг друга за плечи или еще каким$то обра$ зом, то есть становились в какие$то стенки, узоры, шахмат$ ный порядок, не знаю, в какой$то прядок все$таки станови$ лись, и орали песни, шли вперед. То есть, как бы такое моральное давление. Но это было не всегда. В основном про$ сто бросались в бой, вперед, без таких подготовок».

В драках использовалось оружие: «Кожаные перчатки, штаны, цепи – это всё использовалось. Можно было намо$ тать на руку цепь, можно было использовать как средне$ вековое оружие: гиря, цепочка и рукоять – вместо гири использовался замок или что$то вроде этого. Ножи, вся$ кое такое – использовались редко. Чаще цепь, арматура, молоток… дубина, может быть. Кто был побогаче, но в наших кругах таких людей было мало, покупали электро$ шоки.

Хотя Ремень и носил с собой цепь постоянно, но он на$ стаивал, что это не оружие, что цепь имеет для него другое символическое значение: «Просто у многих это вошло в при$

331

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

вычку и часто используется в бою. Но, например, для меня цепь означает совсем другое. То есть это для меня не сред$ ство оружия, это символ, [способ] показать, что, как у “На$ утилуса”, “мы все скованы одной цепью”. Это символ нашей свободы, что мы все пока на цепи. Мы носим цепь, потому что она в нас присутствует, только она незрима. Это цепь нашего правительства, государства, еще чего$то. То, что нас держит, то, что нам не дает быть свободным. Что$то, что не дает человеку свободу, означает эта цепь».

8. Внешний вид.

У компании, ориентированной на неформальность, был соответствующий стиль одежды. «Джинсы в основном, ме$ таллические цепи. Кожаная одежда. Косуха. Штаны. Ме$ талл и кожа. Какие$то феньки с названиями групп и певцов, пирамидки (то есть браслеты всякие с пирамидками, шипа$ ми)». Спортивную одежду не носили, а вот военная иногда встречалась: «Не у всех, но такое бывало. Камуфляжная одежда вместе с цепью, чаще штаны. Берцы. Кроссовки тоже одевались, тапки тоже одевались, но было прикольно одеть берцы или какую$то тяжелою обувь, высокую с шнуровкой или с металлическим пластинами внутри, или с шипами. Шапки вообще не одевались, шарфы тоже».

«Очень часто обменивались одеждой. То есть можно было обменять что$то на что$то. Например, вот у меня есть кепка, на ней написано “Сектор газа”, а у него есть футболка, и у него написано еще что$то, “Виктор Цой”, и мы могли этим обменяться. Или просто друг у друга попросить. Конечно же, не все этим занимались, но это очень и очень часто делали. Можно было найти себе бесплатную одежду. При этом очень четко обговаривалось, на всё ли время меняемся или временно».

Существовали собственные формы приветствий. Также «движения – мотание головой, размахивание волосами, у кого длинные волосы. Там, размахивание ирокезами, у кого иро$

332

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

кез. Даже у кого короткие волосы – резкие движения голо$ вой, с большой амплитудой».

Жесты: «Вилка вот эта вот [раздвинутые указательный и средний пальцы подняты вверх – прим. сост.], другие жес$ ты, более неприличные. Пис. Когда вилка – в основном ис$ пользуется слово “Хай!”. “Хай!” – это как бы такое слово международное, используется всеми рокерами. Это как “Йо!” Что значит “Йо”?»

9. Пацанские понятия.

«Для пацана недопустимо отказать в помощи. От всего остального, в принципе, можно отказаться. У разных лю$ дей – разные принципы. Но, в принципе, думаю, только от этого нельзя отказаться. То есть, если ты не можешь, ты можешь не приехать на драку. Но если у тебя есть возмож$ ность – ты должен помочь, У тебя нету возможности – ты не можешь. А если есть возможность, но ты сказал, что нет возможности – вот тогда ты не пацан. Если у тебя есть возможность – об этом и так узнают, так как мы общаемся тесно, мы друг о друге много знаем, само собой».

Действительно, существует запрет на агрессивность про$ тив определенных людей, например, против младших по воз$ расту.

Существует ли правило, что нехорошо проявлять агрес$ сию против меньшей по количеству группы? «Не всегда. Иногда бывает такое, что сегодня кого$то из наших поби$ ли, вся наша группа злая. Она может не найдет обидчика, но найдет кого$то, кто подпадает под это описание. Напри$ мер, меня сегодня побили гопники. Если они найдут сегод$ ня гопника, они его побьют. То есть, даже если они не найдут конкретных обидчиков, они могут побить, ну или просто разобраться с теми, кто просто похож по описа$ нию».

Существует ли запрет на бесцельную агрессивность? «Зап$ рета как такового нет, Это, опять же, выбор каждого. Но в

333

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

моей компании было агрессии меньше, чем в остальных. Может, не меньше, но не много».

Если кто$то нарушил правила группы, то наказывают ли его? «Ну, все правила существуют для того, чтобы их нару$ шать. Конечно, никакой похвалы за это не будет. Само со$ бой, меняется отношение к человеку. Всё строится на отно$ шениях. Если сильный какой$то проступок, то могут и по$ бить. Зависит от поступка. И от человека. Если у него хоро$ шие отношения, но он сделал маленький проступок – этого никто не заметит, завтра это уже забудется. А если, опять же, хороший человек, нормально общается в компании, вдруг совершил какие$то там серьезные нарушения, то к нему отношение сразу же меняется, могут не побить, но не об$ щаться с ним из$за этого – какие$то меры наказания при$ сутствуют».

10. Гендерные установки и отношения.

Отношение к девушкам в компании – равноправное. Есть девушки, у которых есть свои парни, а есть и «свободные». «Были те, которые просто с нами гуляли, наши подруги, с которыми мы просто общались, а были с парнями, с которы$ ми мы тоже общались. Парень с девушкой общались со всей компанией. И компания общалась с ними. То есть не было никакого разделения, если девушка без парня, то с ней бес$ понтово общаться».

Влиял ли на отношение к девушками их внешний вид? «Ну, само собой, внешность очень многое делает. Мальчики же не ищут себе жену в компании, они ищут себе девушку, которая бы им нравилась и так далее. Чтобы она то же са$ мое слушала, имела похожие интересы. Эти отношения мо$ гут перейти в женитьбу, но в основном эти отношения могут быть и на месяц, могут быть и на год. Этого никто не знает. Встречаются для того, чтобы встречаться. В наше время у большинства есть комплекс, что если он ни с кем не встре$ чается, то он какой$то отсталый. В принципе это не так, но

334

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

многие хотят иметь девушку или парня и находиться посто$ янно с ним».

Как должна выглядеть девушка, чтобы она была пре$ стижная? «На вкус и на цвет товарища нет. Эта девушка должна была не встречаться с каждым пацаном».

На девушек распространяется защита компании. «Если к девушке (то есть она с парнем или без парня, но она в на$ шей компании) пристают парни из другой компании, само собой, можно начать с того, что они просто должны уйти, при хорошем случае; при плохом случае их можно побить. Мягко говоря. Если это были какие$то парни из нашей же компании, то самой собой, они понимали, когда им говорят “нет, не надо”, они могли просто это перестать делать из уважения или еще из$за каких$то критериев… Но если это были люди из этих же компаний, то такие стычки встреча$ ются редко, то есть в принципе, все решалось словами».

Нет такого, чтобы на парня возлагалась ответственность за поведение девушки: «Если девушка себя ведет непра$ вильно, то к ней и вопросы. Нет, ну само собой, возможно даже первый вопрос будет: “Вася, почему твоя девушка ве$ дет себя неправильно?”. И Вася может ответить, а может и не ответить. Каждый отвечает сам за себя. Все вместе, но каждый отвечает сам за себя. Но не может быть, что кто$то

вответе за кого$то. Эти отношения могут быть у родителей и ребенка, но не у людей одного возраста, одного положения

вобществе. Они не должны быть в ответе друг за друга».

Впринципе, парень мог бы делать девушке внушения, но общие «вредные привычки», как правило, в наличии и у парня, и у девушки. «Если, допустим, он курит, пьет и ма$ тюкается, и она то же самое делает, в принципе, он мог бы с ней поговорить, или попросить, или заставить ее каким$то образом этого не делать, но в основном девушки и парни приобретают общие вредные привычки. Или они оба не ру$ гаются матом, или еще что$то. Так, что один курит, один нет – это редко, потому что рядом с курящим человеком

335

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

некурящему находиться сложно. Из этого следует, что либо и один, и другой начинают курить, либо оба бросают».

«Любая девушка может попросить общество не ругаться матом. Допустим, если она просит не курить при ней, то конечно же ей все скажут: отойди и не нюхай. И то же самое могут сказать, если она попросит не ругаться матом. Но, в основном… не то, чтобы она высокопоставленная, но просто она имеет хорошие отношения с тем кругом, с кото$ рым она общается, хотя бы чуть$чуть, то, конечно, она мо$ жет попросить, чтобы при ней не матюкались. Но на сегод$ няшний день, по статистике, по$моему, 70 или 80 процентов молодежи ругаются матом, что девушки, что парни. В на$ шей компании все 100 ли 90 общались через раз матом.

Во время межгрупповых конфликтов «девушка девушку очень часто может побить». Ударить девушку в драке мож$ но было разве что в процессе обороны. Что касается обыден$ ной жизни, «для меня это неприемлемо. Существуют парни, у которых это не за правило. В нашей компании это было редко».

Пространств, куда девушек не допускали, практически не было, разве что при каких$то специфических ситуациях.

«Это бывает на каких$то сборищах, какие$то важные ре$ шения когда принимают. Но такое не очень часто бывает. Например, когда мы хотели решить какие$то наши вопросы, даже вот с теми же межсубкультурными войнами или еще что$то. Не все девушки и не все парни присутствовали. Там присутствовал избирательный круг людей, которым больше доверяешь. В данном кругу было мало девушек. Мало, они присутствовали, но… не все люди одинаковые. И девушки тоже в таких кругах присутствовали.

Или это мог быть какой$то праздник. На нем могли не присутствовать девушки. Даже день рождения мог быть у какого$то парня, он не приглашал девушек вообще. В обще$ нии это мало прослеживалось. Но в каких$то интересах, воз$ можно, присутствовало. Когда общались, то общались со всеми

336

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

на равных. Но в какое$то конкретное дело девушки могли не допускаться».

«Общих» девушек в группе нет, но Ремень знает такой случай у наркоманов («ну как, может быть не такие, которые на игле сидят, но по которым видно, что они наркоманы»).

Сексуальная жизнь у участников компании начинается в 14–15 лет: «Я думаю, лет с 15 ни у кого с этим не было уже проблем».

У панков отношение к сексуальным связям несколько отличается от общего отношения к этому молодежи: «Они немножко другие. Я тоже немножко панковал как бы, было такое. Вот, например, у панков есть такой престиж – не заниматься сексом. Это не хорошо, потому что эмоция “лю$ бовь” у панка – это не прикольно. Это не его. [Но] такое было скорее ближе к 90$ым, 80$ым, сейчас это уже сгорает. Сейчас уже престижно иметь сексуальные связи. Но есть такие люди среди панков, они не уважают секс, потому что это эмоция “любовь”».

11. Дальнейшая судьба.

Как уже говорилось, на настоящий момент отношения в группе изменились – из$за появления новых проблем (обус$ ловленных возрастом) общаться стали намного меньше.

«В те дни, когда я был занят школой, мы встречались на 6–7 часов. Если это был выходной или более$менее свобод$ ный день, то мы уже с 10–11 утра могли встретиться и гу$ лять до ночи. У нас находились интересы. А сейчас все разбежались в разные стороны. У каждого или учеба, или работа занимает как минимум полдня. Сейчас сложно найти работу на полдня. В основном, работа на весь день, зарплата помесячно. То есть, стационарная работа, на которую нужно ходить, надо быть при виде, опрятным, трезвым и так далее, и так далее. На всех работах есть какие$то требования, ко$ торые надо выполнять. При таком раскладе остается не$ сколько часов в день, и каждый уже тратит это время на

337

Одесса. Соборка. 2004–2009 годы

свою маленькую компанию. То есть, времени собрать это большое сборище, там, 50–100 человек, уже просто нету. Но каждый остается при своих – своих 15–20 человек может оставаться. При желании мы можем созвониться, встретиться и так далее. То есть, возможно, потерялось людей 10, все остальные 40 еще в отношениях, чтобы общаться. То есть, они никуда не делись. Просто с ними общение уже меньше происходит».

Большинство участников компании ушли из школы пос$ ле 9 класса и поступили в средние специальные учебные заведения (техникумы). Работающих среди бывших участ$ ников больше, чем учащихся.

Примечание

1Появление данного материала в сборнике является для составите$ ля некоторой неожиданностью. Дело в том, что одним из начальных положений для нас было то, что пацанская среда и представители неформальных объединений молодежи – это два достаточно раз$ ных слоя, которые хоть и могут сближаться (например, уличные пацаны могут увлекаться различными стилями «неформальной» музыки), но в целом являются антагонистами. Однако материал, пре$ доставленный украинской исследовательницей М.С. Маерчик, по$ казывает нам компанию одесских «неформалов», которая имеет до$ вольно ярко выраженные черты молодежной уличной группировки (например, специфический моральный кодекс, склонность к меж$ групповым конфликтам). Мы видим группу, которая находится на пересечении двух стилевых направлений – «пацанского» и «нефор$ мального». Насколько такие группы типичны (и для Украины, и для России; и для современности, и для более ранних лет) – вопрос, требующий дальнейшего прояснения. Привлечение подобного мате$ риала позволяет лучше понять, в чем же специфика собственно рассматриваемого нами слоя – молодежных уличных группировок.

338

Научные исследования, посвященные молодежи современного города, представлены на сайте:

«Молодежь современного города: исследования в ИЭА РАН» http://molod.iea.ras.ru

Здесь представлены книжные серии и отдельные издания, подготовленные в Институте этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо$Маклая Российской академии наук:

«Москва многонациональная» (2005–2007 годы), «Молодежные субкультуры Москвы (2009 год), «Молодежные уличные группировки (с 2009 года) и др.

Представлена обширная библиотека научных текстов по данной тематике.

Научное издание

Молодежные уличные группировки: введение в проблематику

Составитель

Д.В. Громов

Ответственный редактор

Н.Л. Пушкарева

Подписано в печать 16.12.2009. Формат 60х84/16. Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура Journal. Усл. печ. л. 21,25. Тираж 800. Заказ

Институт этнологии и антропологии Российской академии наук

119991 Москва, Ленинский проспект, 32а