- •6. Проблемы познания в философии. Соотношение чувственного и рациональ- ного, эмпирического и теоретического уровней в научном познании
- •7. Учения об истине. Роль практики в процессе познания.
- •8. Диалектика и метафизика как два исторически сложившихся философских метода познания, их противоположность.
- •Метафизика
- •9. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •10. Диалектика качественных и количественных изменений.
- •11. Понятие диалектического отрицания. Отрицание отрицания как выражение поступательности и повторяемости в процессе развития.
- •12. Категории диалектики.
- •13. Общество как объект философского анализа.
- •14. Экономическая сфера общества. Материальное производство и его роль в жизни общества.
- •19. Политическое и правовое сознание.
- •20. Формирование эстетического отношения к миру. Природа эстетических ценностей. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •21. Происхождение, сущность и основные функции искусства. Художественный прогресс и его критерии.
- •22. Наука и её роль в жизни общества.
- •23. Личность и общество. Типология и ролевые функции личности.
- •24. Историко-философские традиции в анализе культуры. Сущность, структура, закономерности развития и основные функции культуры.
- •25. Глобальные проблемы современности.
- •26. Философская культура Древнего Востока. Основные направления и мировое
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •27. Культурно-исторические условия и этапы развития древнегреческой философии. Натурфилософские учения милетской школы.
- •28. Диалектика Гераклита. Элейская школа (Парменид, Зенон). Механицизм и атомизм в античной философии (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит).
- •29. Сократ и этические школы древней Греции.
- •30. Философия Платона. Обоснование Платоном теории идей. Учение о познании, человеке и государстве.
- •31. Философская концепция Аристотеля
- •32. Эллинистически - римская философия. Эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •33. Характерные особенности, этапы развития и основные идеи средневековой философии.
- •34. Философия эпохи Возрождения (н. Кузанский, н. Коперник, д. Бруно, г.
- •35. Западноевропейская философия ху11 века ( Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Локк, Лейбниц ).
- •Часть I
- •Глава 1
- •36. Философия французского Просвещения и материализм ху111 века (Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах).
- •37. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма.
- •38. Философия и. Канта и её основополагающие идеи. Этическая концепция и. Канта.
- •39. Философская система Гегеля. Диалектика Гегеля и её методологическое
- •40. Антропологический материализм л. Фейербаха. Л.Фейербах о природе и
- •41. Марксистская философия: основополагающие принципы, место и значение в истории философской мысли.
- •42. Культурно - исторические условия развития русской философии х1х века.
- •43. Русская материалистическая философия х1х века (Белинский, Герцен,
- •44. Ортодоксальное направление в русской религиозной философии (к.Н. Леонтьев ).
- •45. Философско - этические воззрения ф. М. Достоевского и л .Н. Толстого,
- •46. Либеральное направление в русской религиозно-философской мысли
- •47. Русский космизм (н. Фёдоров, а. Чижевский, в. Вернадский, к. Циолковский).
- •48. Философские направления сциентистской ориентации в западной философии х1х - хх в.В. (Позитивизм и его разновидности).
- •49. Проблема человека в западноевропейской философии х1х - хх вв. («фи-
- •50. Современная религиозная философия. Неотомизм.
36. Философия французского Просвещения и материализм ху111 века (Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах).
Философия просвещения относится к XVIII в. Наибольший расцвет получила во Франции. Это была предреволюционная Франция. Крупнейшими представителями французского просвещени были Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах и др. просветители подвергли критике тогдашний политический и социальный строй. Они выступали против абсолютизма и против феодализма. Поэтому их идеология была антифеодальной. Обществом, считали они, правит мнение, поэтому надо изменить духовную культуру, надо с позиций разума, здравого рассудка, сделать переоценку всех ценностей. Для достижения этой цели они писали труды и их распространяли. Они организовали издание энциклопедии. Главным редактором был Дидро, заместителем был математик Даламбер. Поэтому просветителей называли энциклопедистами.
Дидро, Гольбах Гельвецин, Ламетри были материалистами. Крупнейшим произведением французского материализма была книга Гольбаха "Системы природы". Основные положения:
Природа - вся вселенная, она вечна. Субстанцией является материя. Материя находитс в движении. Движение происходит в пространстве и времени.
В природе господствует причинность. Случайностей нет. В природе множество законов. Многие из них познаны, особенно четко считали они, сформулированы законы небесной механики. Законы механики пронизывают все сферы природы, в том числе и действуют при функционировании человека. Вселенная есть постоянный механический стационарный агрегат. И человек есть некоторая машина, действующая по законам механики.
Человек продукт среды и воспитания. Человек в своей жизни руководствуется эгоистическим интересом. Интерес - движущая сила.
Религия есть плод невежества. Необходимо просветить народ, распространить в обществе научное мировоззрение, и по мере расширения знаний о природе религия будет угасать, когда человек раскроет все тайны природы, религии придет конец.
37. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма.
В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию сущности. Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне сущности.
Девид Юм.
Основывался на предпосылке, согласно которой человек может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а выход за пределы сознания, за пределы впечатления является теоретически незаконным.
Получается, что впечатления, восприятия отгораживают человека от внешнего мира.
И Юм отгораживается, т.о., как от самого внешнего мира, замыкаясь себе, в своем знании, так и от теорий, согласно которым сами впечатления субъекта отражают внешний мир.
Он не признает утверждение материалистов о том, что причиной восприятия является материя, но равным образом отвергает утверждения тех, кто считает, что образы мира даются Богом.
Конечный, внешний мир существует, полагает Юм, но нам не дано выйти за пределы собственного сознания. Поэтому все науки сводятся к одной, к науке о душе, к психологии.
Нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя.
Юм подвергал тщательному анализу положение эмпиризма. Выводы Юма относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако этот скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности такой, какова она есть сама по себе.
Познание ограничено пределами опыта, и только в них оно обладает подлинной действительностью и ценностью.
Юм считал, что наши чувства не дают нам познавать истину. Чувства – ненадежный источник знаний. У нас нет того критерия, по которому мы смогли бы твердо познать мир.
Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом развития эмпиризма.
Эмпиризм– направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте», «знание – сила».
Агностицизм– идеалистическое учение, утверждающее, что мир непознаваем, что человеческий разум ограничен. Коренная противоположность материализму.
Агностик – скептик, сомневающийся в возможности познать “вещи в себе”.
Иррационализм– идеалистическое философское направление, отвергающее способность разума, разумное мышление, способность науки познать истину, проповедующее первенство воли, инстинкта.
Общие черты:познание основано на восприятии, ощущении, опыте.
Различия:Юм считает, что мир в принципе непознаваем, т.к. чувства – ненадежный источник знаний (вообще отгородился от объективного мира).
Кант, в свою очередь, говорил, что есть область, которую человек может познать – «вещь для нас» (мы можем познать явления, но не сущность), а есть область, которая остается непознаваемой – «вещь в себе» (сущность); т.е. мир непознаваем, но знание возможно (продолжал изучать).
Субъективный идеализм Беркли
Беркли - английский философ (1685 - 1763). Выступал с критикой понятий материи, как вещественной основе тел, а так же теорией Ньютона о пространстве, как вместилище всех природных тел, и учение Локка о происхождении понятий материи и пространства
В основе понятия материи лежит допущение, что мы можем образовать отвлеченную идею общего для всех явлений общего понятия вещества. У людей не может быть чувственного восприятия материи, как таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда получается, что материя распадается на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могу. Получается, что: "Быть - значит быть в восприятии".То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Б. утверждал, что постоянному бдению бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно.
Беркли был не только священником и философом, но и психологом. Он доказывал, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как они воздействуют на наши органы чувств. Но мы не схватываем сути самой вещи. Чувственные впечатления - это феномены психики. При этом Б. говорит об относительности наших восприятий и состояния субъекта
Беркли открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма, отвергает объективную основу любых качеств, фактически приравнивая их к ощущениям человека.
Согласно Беркли, в действительности существуют прежде всего «души», сотворивший их Бог, а также «идеи» или ощущения, будто бы влагаемые Богом человеческие души. Беркли всё объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отждествляет все вещи с « комбинациями» ощущений. Для него существовать — значит быть воспринимаем. Беркли заявил, что все вещи находятся в уме Бога
Критикуя эмпириокритицизм в лице его основоположников Э. Маха и Р. Авенариуса, а также их российских последователей А. А. Богданова, В. А. Базарова, П. С. Юшкевича, Н. Валентинова и других, Ленин характеризует его теорию познания как субъективно-идеалистическую и противопоставляет ей материалистическую, точнее, диалектико-материалистическую теорию познания марксизма. Диалектический материализм, считает он, подобно всякому материализму, рассматривает познание как процесс отражения человеком объективной действительности, тогда как субъективный идеализм сторонников эмпириокритицизма и махизма, точно так же как и субъективный идеализм Беркли, не признает познание отражением объективной действительности и рассматривает его как процесс, целиком протекающий внутри сознания. В результате, подчеркивает Ленин, эмпириокритицизм впадает в солипсизм (существую лишь я один) и вступает в противоречие с естествознанием, говорящим о независимом от человека существовании мира.