- •6. Проблемы познания в философии. Соотношение чувственного и рациональ- ного, эмпирического и теоретического уровней в научном познании
- •7. Учения об истине. Роль практики в процессе познания.
- •8. Диалектика и метафизика как два исторически сложившихся философских метода познания, их противоположность.
- •Метафизика
- •9. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •10. Диалектика качественных и количественных изменений.
- •11. Понятие диалектического отрицания. Отрицание отрицания как выражение поступательности и повторяемости в процессе развития.
- •12. Категории диалектики.
- •13. Общество как объект философского анализа.
- •14. Экономическая сфера общества. Материальное производство и его роль в жизни общества.
- •19. Политическое и правовое сознание.
- •20. Формирование эстетического отношения к миру. Природа эстетических ценностей. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •21. Происхождение, сущность и основные функции искусства. Художественный прогресс и его критерии.
- •22. Наука и её роль в жизни общества.
- •23. Личность и общество. Типология и ролевые функции личности.
- •24. Историко-философские традиции в анализе культуры. Сущность, структура, закономерности развития и основные функции культуры.
- •25. Глобальные проблемы современности.
- •26. Философская культура Древнего Востока. Основные направления и мировое
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •27. Культурно-исторические условия и этапы развития древнегреческой философии. Натурфилософские учения милетской школы.
- •28. Диалектика Гераклита. Элейская школа (Парменид, Зенон). Механицизм и атомизм в античной философии (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит).
- •29. Сократ и этические школы древней Греции.
- •30. Философия Платона. Обоснование Платоном теории идей. Учение о познании, человеке и государстве.
- •31. Философская концепция Аристотеля
- •32. Эллинистически - римская философия. Эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •33. Характерные особенности, этапы развития и основные идеи средневековой философии.
- •34. Философия эпохи Возрождения (н. Кузанский, н. Коперник, д. Бруно, г.
- •35. Западноевропейская философия ху11 века ( Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Локк, Лейбниц ).
- •Часть I
- •Глава 1
- •36. Философия французского Просвещения и материализм ху111 века (Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах).
- •37. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма.
- •38. Философия и. Канта и её основополагающие идеи. Этическая концепция и. Канта.
- •39. Философская система Гегеля. Диалектика Гегеля и её методологическое
- •40. Антропологический материализм л. Фейербаха. Л.Фейербах о природе и
- •41. Марксистская философия: основополагающие принципы, место и значение в истории философской мысли.
- •42. Культурно - исторические условия развития русской философии х1х века.
- •43. Русская материалистическая философия х1х века (Белинский, Герцен,
- •44. Ортодоксальное направление в русской религиозной философии (к.Н. Леонтьев ).
- •45. Философско - этические воззрения ф. М. Достоевского и л .Н. Толстого,
- •46. Либеральное направление в русской религиозно-философской мысли
- •47. Русский космизм (н. Фёдоров, а. Чижевский, в. Вернадский, к. Циолковский).
- •48. Философские направления сциентистской ориентации в западной философии х1х - хх в.В. (Позитивизм и его разновидности).
- •49. Проблема человека в западноевропейской философии х1х - хх вв. («фи-
- •50. Современная религиозная философия. Неотомизм.
Метафизика
Термин “М.” возник в 1 в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает “то, что следует после физики”. Сам Аристотель называет этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения “первой философией”, исследующей якобы высшие, недоступные органам чувств, лишь умозрительно постигаемые начала всего существующего, обязательные для всех наук. В этом смысле термин “М.” употреблялся в последующей философии. В средневековой философии М. служила теология как ее философское обоснование. Приблизительно с 16 в. наряду с термином “М.” применялся в равном значении термин “онтология”. У Декарта, Лейбница, Спинозы и др. философов 17 в. М. выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в 18 в., в особенности у таких философов, как Хр. Вольф. Именно в этом смысле термин “М.” широко употребляется в современной буржуазной философии.
В новое время возникает понимание М. как антидиалектического способа мышления, как результат односторонности в познании, рассматривающего вещи и явления неизменными и независимыми друг от друга, отрицающего внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе. Исторически это было обусловлено тем, что научно-философское познание, которое в древности и в эпоху возрождения рассматривало природу в целом, в движении, ведущем к развитию, теперь, в связи с углублением и дифференциацией научного знания, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин “М.” в смысле антидиалектики употребил Гегель. Маркс и Энгельс, обобщая данные наук и общественного развития, показали научную несостоятельность метафизического мышления и противопоставили ему материалистической диалектики.
9. Закон единства и борьбы противоположностей.
Важнейшие понятия данного закона: «тождество» — «одинаковость», «совпадение», «равенство»; «различие» — «неодинаковость», «несовпадение», «неравенство»; «противоположность» — «крайняя степень различия». Согласно названному закону источник изменения и развития любого объекта находится в нем самом. Это справедливо для всех случаев, когда нет вмешательства внешней силы. Данный закон предлагает воспринимать любой объект как сложное образование, которое содержит элементы, непосредственно друг с другом не совместимые.
Единство противоположностей состоит в следующем:
они неразрывно связаны между собой. Таковы, например, единичные и общие черты объекта. Не существует уникальных объектов, каждый чем-то похож на другие; также не существует в полном смысле стандартных объектов, каждый чем-то отличается от других;
взаимно обусловливают друг друга. Так, единичное можно выделить только на фоне общею и наоборот;
взаимно переходят, взаимно превращаются друг в друга. То, что в одном отношении выступает как единичное явление, например человек, знающий уголовное право, в другом отношении является общим явлением — этот же человек среди сотрудников прокуратуры.
Борьба противоположностей состоит в том, что они противодействуют друг другу, стремятся друг друга исключить (уничтожить), например знание и незнание отдельного человека — что-то запоминается, но при этом что-то и забывается.
Противоречие - крайняя точка борьбы противоположностей. Уход из этой крайней точки, конец борьбы означает наступление необратимых изменений. Это и есть развитие. Например, студен ту предстоит экзамен (контрольная работа, опрос и т. п.). Его беспокоит противоречивая ситуация: с одной стороны, экзамен нужно сдать обязательно, т. е. ситуация требует наличия достаточного объема знаний; с другой — знаний нет или их мало. Это противоречие можно решить двумя путями:
выучил материал, и студент — уже другой человек, он умнее, т. е. развился в сторону совершенства в этой области знания;
решил отказаться и от знаний, и от экзамена, и от учебного заведения — тоже стал другим человеком, уже избавился от стремления к совершенству в этой области, т. е. развился в сторону деградации на этом жизненном пути.
Таким образом, через связь (борьбу) противоположных сил, сторон, свойств развиваются все объекты мира, в том числесоциальные системы, человек и его духовность. Необходимо понять, что для человека противоречия с самим собой и окружающими людьми не болезнь, а естественное состояние. Цивилизованные отношения в обществе предполагают внимательность к этим противоречиям, прогнозирование последствий их разрешения, умение управлять собой.