Консерватизм и либерализм в России XIX в.: идеология и практика.

Само понятие "консерватизм"довольно многозначно. Многие ученые, исследователи характеризуют это направление по-разному, вкладывают свой особый смысл, наделяют его различными функциями.

В России на протяжении всего ХIХ в. идеи консерватизма получили широкое распространение и прошли долгий путь от славянофильства к религиозно-этическому искательству. В философских и литературно-критических работах этого периода рассматривались и осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном /1812г./, восстанием декабристов /1825г./,отменой крепостного права/1861г./,проведением буржуазно-либеральных реформ /б0-70гг./. развитием капиталистических отношений и революционно-демократи­ческого движения.

В первой половине ХIХ в.царское правительство пыталось разрабо­тать собственную идеологию, на основании которой воспитать предан­ное самодержавию молодое поколение. Главным идеологом самодержавия стал Уваров. В прошлом вольнодумец, друживший со многими декабрис­тами, он выдвинул так называемую "теорию официальной народности". Смысл ее состоял в про­тивопоставлении дворянско-интеллигентской революционности и пас­сивности народных масс, наблюдавшейся с конца ХVIIIв. Освободительные идеи представлялись как наносное явление, распространенное только среди "испорченной" части образованного общества. Пассивность крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в царя изображались в качестве "исконных" и "самобытных" черт народного характера. Виднейшие представители официальной науки были сторонниками "теории официальной народности"и в своих трудах восхваляли самобытную Россию и существующие порядки. Эта теория на многие десятилетия стала краеугольным камнем идеологии самодержавия.

В 40-50-х гг. ХIХ в.идейные споры велись в основном о будущих путях развития России. Славянофилы выступали за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. Среди них своим значительным фило­софским потенциалом выделялись И.В. Киреевский. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков. Они стремились опровергнуть немец­кий тип философствования и выработать на основе исконно отечествен­ных идейных традиций особую русскую философию.

Славянофилы даже выдвинули лозунг "Царю –власть, народу – мнение". Исходя из нее, они выступали против всяческих нововведений в области государственного управления, особенно против конс­титуции по западному образцу. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критико­вали материализм и классический /диалектический/идеализм Ге­геля и Канта.

В России народ не рассматривает государя в качестве земного бо­га: он повинуется, но не боготворит своего царя. Государственная власть без вмешательства в нее народа может быть только неограни­ченной монархией. А невмешательство государства в свободу духа народа, народа –в действия государства и является основой жизни общества и государства.

Все последователи теории славянофильства считали, что в России ни в коем случае нельзя вводить институты власти, подобные запад­ным, т.к. Россия располагает собственными политическими моделями.

Идеологи славянофильства ратовали за возрождение допетровского сословно-представительного строя, монархических и патриархальных нравов. В своем творчестве славянофилы зачастую идеализировали черты русского национального характера, образа жизни, верования. Они пытались вывести будущее России из прошлого, а не из настоящего, по­этому в их взглядах много утопического.

В России во 2 половине XIXв. в условиях зарождения и формирова­ния капиталистических отношений приобретает консервативную функцию идеология классического либерализма. Переход от прошлого к настоящему идеологами консерватизма мыслился как стабилизация не подлежащей изменение социальной формы. Консерваторы объявляют социальной утопией возможность вмешательства субъекта в ход исторического процесса, скептически относятся к возможностям во­левых решений социальных проблем.

Представители русской консервативной мысли в XIXвеке, особенно во второй его половине, накопили богатейший материал к размышлению. Но в 1917 году в России произошла социалистическая революция, и раз­витие свободного философского процесса было прервано. Многие фило­софы так и не приняли Октябрьскую революцию, не смогли смириться с существующим положением дел и вынуждены были покинуть страну. И вообще, русская интеллигенция была объявлена"идеологически чуж­дым классом",и многие из них отправились в эмиграцию в целях собственной безопасности.

К сожалению, в России произведения представителей консервативного направления на долгие десятилетия оказались попросту забыты, их мысли, взгляды –не востребованы обществом. А ведь среди них были выдающиеся мыслители, ораторы, лидеры в своих профес­сиональных сферах.

Либерализм — это стремление к свободе политической, экономической, духовной. Либерализм представлял собой идеологию нарождавшейся буржуазии в борьбе против феодальных традиций. Либералы пытались мирным путем, не нарушая прав собственности, осуществить реформы в стране. Либеральное движение в России оставалось малочисленным, но влиятельным. Достаточно назвать А.Герцена, Льва Толстова, В. Вернадского. Их лозунг: "Движение вперед на законном основании". А.Герцен писал: "Мы не любим восстаний и революций, мы думаем, — и мысль эта нас радовала, — что Россия могла бы сделать свои первые шаги к свободе и справедливости без насилия и ружейных выстрелов. Наше правительство было достаточно сильным, чтобы начать сверху эту революцию".

Либералы подталкивали царя к реформам. Еще до 1861 года культурные помещики Харькова, Твери, Ярославля требовали освободить крестьян и наделить их землей в собственность. Либеральная интеллигенция агитировала за реформы, требовала от монарха гласности. Оппозиционно настроенная пресса критиковала недостатки реформ. В 1862 году И.Аксаков предлагал самоупразднить дворянство.

На третьем году правления Николая II, во время ярмарки в Нижнем Новгороде, известный промышленник И. Шипов организовал собрание земских начальников, которые подали царю прошение о реформах. Ответа не последовало. В 1902 году И. Шипов предложил расширить права земств, дать свободу прессе. Царь не реагировал. От всех других общественно-политических течений либералы отличались отрицанием насилия как метода решения противоречий, стремлением избежать гражданской войны. Л. Толстой подчеркивал, что при решении дела насилием победа остается не за лучшими людьми, а за бессовестными и жестокими. Сторонники либеральных идей агитировали сограждан за продолжение демократических реформ, за конституционную монархию. За образец бралась английская политическая система.

Со временем на почве либерального движения начали формироваться партии. В Москве оформилась группировка "Беседа" в составе П. Долгорукова, В. Вернадского, И. Петрункевича, П. Струве и других. Они издавали за границей журнал "Освобождение". Позднее Е. Кускова и С. Прокопович оформили союз земцев конституционалистов. Разрешив губернские и уездные земства, царь не позволил создать всероссийский земский центр. Однако земства настояли на своем, провели общий съезд в 1904 году в Петербурге. Лидером земцев стал известный своей благотворительностью, честностью князь Г. Львов. Его имя стало популярным с японской войны. В мае 1904 года в Маньчжурию выехали 360 уполномоченных от земских организаций во главе с Г. Львовым. С помощью земского отряда было увеличено число пунктов медицинской помощи и кухонь для солдат.

В ноябре 1904 года съезд земских деятелей высказался за введение представительных учреждений и установление в стране демократических свобод. Либеральная организация "Союз освобождения" в 1904 году провела в 34 городах России более 120 собраний в поддержку конституционного строя. В мае 1905 года ряд либеральных образований объединились в "Союз союзов" под председательством кадета П. Милюкова. Они выступили за созыв Учредительного собрания. Весной 1905 года был созван Всероссийский крестьянский союз.

Либеральные идеи отстаивала партия "Союз 17 октября". Ее лидеры действовали в рамках свобод, предоставленных императором. Возглавлял партию А.Гучков: председатель третьей Думы, председатель Центрального военно-промышленного комитета, военный и морской министр Временного правительства. Позднее А.Гучков эмигрировал. Ведущей либеральной партией в России были все же конституционные демократы. Заседания центрального комитета поочередно проходили в Москве и Петрограде. До 1917 года кадеты ориентировались на конституционную монархию, а затем — на республику. В первой Думе председательствовал кадет С.Муромцев, а во второй — Ф. Головин. Идеи кадетов пропагандировала газета "Речь", которую редактировал известный историк П. Милюков В 1917 году он возглавил министерство иностранных дел Временного правительства. Конституционные демократы стали, по преимуществу, партией либеральной интеллигенции и служащих. Аполитичность отечественной буржуазии проявилась в том, что ее интересы защищала интеллигенция. Конституционные демократы активно работали в думских комиссиях: о неприкосновенности личности, судебных реформ, бюджетной, по запросам, по рабочему вопросу, продовольственной, переселенческой. Кадеты добивались правового государства, подчинения правительства Думе. Они резко критиковали Государственный совет, выступали за допуск женщин в адвокатуру. Кадеты предлагали увековечить память Л.Толстого отменой смертной казни. С трибуны Государственной думы Ф.Родичев гневно говорил о "столыпинских галстуках".

В целом в начале 20 века либеральное движение в России оставалось недостаточно влиятельным. Сказывался низкий культурный уровень населения, малочисленность среднего класса. Общему делу вредили личностные трения между элитой октябристов и кадетов. Упорное желание довести войну до победного конца, во что бы то ни стало сохранить распадавшуюся империю погубило либеральные партии. Крестьяне и рабочие смотрели на либералов как на бар. Идеи парламентаризма оставались непонятными для большинства населения империи. В годы войны насилие стало неотъемлемой частью менталитета россиян. Идеи консенсуса отвергались в равной степени монархистами и левыми радикалами. Судьба российских либералов трагична. Коммунисты репрессировали их вслед за монархистами. Возрождение либерализма в России связано с именем А.Сахарова — выдающегося ученого и общественного деятеля. Коммунистические публицисты, прежде всего В.Ульянов (Ленин), создали миф о либералах, как о никчемных болтунах, трусах. Действительно, они были противниками гражданской войны, они не решились на массовый террор, последовательно отстаивали принцип неприкосновенности частной собственности и верховенства парламента.