Вопрос 23

Москва - третий Рим - политическая теория 16 в. в России, обосновывавшая всемирно-историческое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория «М. — т. Р.» , изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от «истинной веры» , является Московская Русь — «третий Рим» («Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти») . Начав складываться в середине 15 в. , теория «М. — т. Р. » была сформулирована в начале 16 в. в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому князю Василию III Ивановичу.  Теория «М. — т. Р. » была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «М. — т. Р. » служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «М. — т. Р. » содержала и реакционные черты — «богоизбранности» и национальной исключительности.

Вопрос 24

Обобщающие предприятия XVI в.

Крупные книжные предприятия XVI в. родились в среде представителей книжного образования и литературного уменья, объединившихся вокруг Ивана Грозного, который сам проявил себя как незаурядный писатель, владевший разными литературными стилями. Митрополит Макарий, поп Сильвестр, Максим Грек и князь Андрей Курбский выделились из этого кружка, как наиболее деятельные представители книжной культуры второй половины XVI в.

Но Макарий не связал свою деятельность и личную судьбу с узкими интересами одной из борющихся за власть боярских групп. Он принадлежал к разряду людей, со времени Куликовской битвы не раз возвышавших свой голос за объединение русских земель вокруг Москвы, за абсолютную власть московского государя, утверждавших всемирно-историческое значение Москвы и русского православия. Свои понятия о власти московского великого князя Макарий выразил еще в одном из своих ранних посланий к Василию Ивановичу

Такие политические взгляды дали возможность Макарию 21 год пробыть во главе церковного управления, при всем разнообразии политических обстоятельств и неустойчивости симпатий молодого царя

Если Макарий не развернулся перед нами в собственных своих сочинениях как творческий писатель, то он заслуживает большого внимания как организатор обширных культурных и литературных предприятий и литературного движения, характерного этикетным стилем и гиперболической риторикой. Кроме его административных грамот или полуофициальных посланий, известны только его парадные речи, притом в чужих записях. Деятельность Макария была весьма разнообразна. Кроме политики, она была сосредоточена на церковно-административных делах и литературе. В первом случае она выразилась в организации ряда соборов для упорядочения строя русской церкви, для придания ей подобающей внешности, блеска, «лепоты»; во втором — в осуществлении широких мероприятий по сбору и обработке огромного количества церковно-повествовательных, литературных и исторических памятников и объединению их в сборниках Великие Четьи-Минеи и Степенная книга.

Домостро́й (полное название — Книга, называемая «Домострой»^[1]) — памятник русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века на церковнославянском языке, приписываемой протопопу Сильвестру. Написан живым языком, с частым использованием пословиц и поговорок.^[2][3]