§ 24. Расселение карел на верхней волге

В результате военно-политических событий начала XVII в.изменились границы со Швецией. По Столбовскому миру 1617г. Россия лишилась земель, прилегающих к Балтийскому морю, в том числе в Карелии.

Ещё в годы Ливонской войны карельские земли подвергались

' шведскому опустошению. Тогда из 4041 крестьянского дворауцелели лишь 440. Пленных карел уводили на север, восполняя ими нехватку рабочих рук в королевстве. Заметный отток населения из Корельского уезда в центральные русские земли начался с 1610 г., когда в него вступили шведы.

С окончательным присоединением Карелии новая властьпровела в уезде административную реформу, изменив в своюпользу условия торговли. В среде православных карел насаждалось лютеранство. Резко увеличились налоги. Крестьяне переводились с денежной подати на натуральный оброк. Помещики насаждали барщину, изымали и распродавали земельные участки. Карелы жаловались властям: «...Десять податных ;

крестьян раньше платили меньше, чем теперь... требуют с одного крестьянина». Местных торговцев насильственно Переселяли в городки, возводимые по распоряжениям администрации. Бегство карел из их исконных земель во внутренние территории Русского государства приобрело массовый характер. В 1627-1635 гг. в Россию переселились около 10 тыс. карел, а в середине XVII в. их число превысило 25 тыс. Русские власти нуждались в переселенцах и охотно принимали их. Помощь переселенцам оказывали, как правило, скрытно.

Известны многие случаи, когда русские крестьяне укрываликарел от розыска. В 1649 г. Россия выплатила Швеции огромнуюсумму в 190 тыс. рублей в качестве компенсации за перебежчиков. Открытые переходы стали массовыми во время русско-шведской войны 1656-1663 гг.. Только за первые два её года в Россию переселилось более 20 тыс. человек, а к концу войны в Корельском уезде осталась малая часть прежнего населения.

И правительство, и местные власти, понимая значимостьпереселения и выгоду от него, взяли этот процесс под контроль.Подробно изучались возможности уездов и волостей для размещения в них карельских семей. Опустевшие земли тщательно переписали в 1620-1630-х гг., и карелы под наблюдением специальных чиновников могли выбирать места проживания. Их не принуждали селиться на тех пустошах, где имелисьнедостаточно большие по площади или неплодородные угодья.

Карелы редко изменяли существовавшие до них названиядеревень и пустошей. Обычно это переводы русских именований на карельский язык: Овсянники — Кагрушка, Хмелёвка — Гуммала, Берёзовка — Койвушка. Несколько десятков таких названий сохранились и поныне в верховьях Мологи и Медведицы. Финские имена рек и озёр в бассейнах Мологи и Тверцы восходят ещё к эпохе первобытности.

Карелы не случайно расселились именно в Верхневолжье.Во-первых, тверские земли относились к самым обезлюдевшим. Во-вторых, более близкие к шведской границе районы казались карелам опасными из-за угрозы насильственного возвращения. В-третьих, из Приладожья шли удобные водные пути на Валдайскую возвышенность и Бежецкий Верх.

Дорога от Приладожья по Волхову и Мете была освоенаиздревле. Двигаясь по ней, переселенцы оказывались в тверскихземлях. Двумя важными внутренними путями в Верхневолжьеявлялись старые дороги: одна от волока в истоках Тверцыи Меты до Бежецка, а другая от Торжка к Бежецку. УчастокНовгородского тракта между Торжком и Вышним Волочкомзамыкал этот треугольник. Карел, осевших на тверской земле,стали называть «тверскими» или «верхневолжскими».

Из переписных книг видно, что карелы расселялись по берегам Мологи и её крупных притоков, а также по новоторжской округи и Бежецкого Верха привлекали уроженцев каменистого Карельского перешейка.

Основная часть переселенцев закрепилась на дворцовыхземлях, став «черносошными» крестьянами. Лишь немногие оселина монастырских и помещичьих землях. Власти основательнопродумали меры экономической поддержки карел. На длительный срок им предоставлялись ссуды на обзаведение хозяйством и строительство дома. Они также освобождались от податей на 10 лет. Власти строго следили за тем, чтобы местные помещики не притесняли переселенцев. Такие мерыдали хорошие результаты. Тверская земля стала для многих десятков тысяч карел новой родиной.

В ХУ1И-Х1Х вв. карелы продолжали заниматься, в основном,земледелием. Они возделывали рожь, пшеницу, ячмень, овёс,коноплю, освоили льноводство. Поначалу преобладала подсечно-огневая система земледелия, известная карелам с древности. Затем она сменилась трёхпольем, как и у русского населения. Промыслы, особенно отхожие, развивались слабо.

Со временем карелы частично растворились среди русскогонаселения. Этот процесс происходил естественным путеми не вёл к утрате национальной культуры. В быту сохранялсяродной язык, традиционные обычаи и народное искусство.Селения, жилища и условия жизни русских и карельскихкрестьян не имели больших различий. В доме, как правило,проживала большая семья, состоявшая из трёх-четырёх поколений. Карелы исповедовали православие, но долго сохранялиследы дохристианских верований и обрядов.

Переселение карел в Верхневолжье продолжалось в XVIII в.,но в меньших масштабах. Основная территория их проживаниясоответствует нынешним Лихославльскому, Рамешковскому,Максатихинскому и Спировскому районам Тверской области.

§§ 25-26. ХОЗЯЙСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕТВЕРСКОГО КРАЯ В XVII В.

После «смутного времени» восполнение населения шло,помимо карел, за счёт переселенцев из западных русских земель,отошедших после 1617 г. к Польше. Бежавшие от притеснений новых властей крестьяне — русские, поляки, литовцы, белорусы — значительно пополнили число жителей западных районовТверского края. Заметно увеличила число переселенцев такжевойна России с Польшей в середине века.

Из трёх основных видов землевладения — вотчинно-поместного, церковного и государственного — безусловно преобладалопервое. Земли помещиков превосходили по площади вотчинныев несколько раз.

Не только вводились в оборот запустевшие угодья, но и корчевался лес под новые поля. Так происходило и на пожалованных верховной властью владениях, и на казённых землях,захваченных самовольно. Захваты ограничивались обычно небольшими территориями, примыкавшими к вотчинам. Царь жаловал приближённым земли в Верхневолжье. Знатный бояринБ.И. Морозов добавил к своим владениям богатое с. Городнюна Волге ниже Твери, а двоюродный брат царя Н.И. Романовполучил большое с. Тургиново на Шоше. Кимрская волостьдосталась князю А.М. Львову, а затем семейству царских. путём. Ведь от количества работоспособных крепостных зависело благосостояние их владельцев. Дворяне должны были нести государственную службу, главным образом — военную. Она требовала больших денежных средств.

Все основные виды феодальных повинностей — барщины натуральной и денежный оброки — к концу столетия сильно увеличились. Барская запашка стала особенно заметной пастырском землевладении. Но крупные монастыри-постепенно переводили принадлежавших им тверских крестьян на данный и натуральный оброки. Хлебные же запасы они пополняли за счёт других плодородных русских земель, в которых имелись владения. Оставшиеся платили оброк Иосифо-Волоцкому пастырю рыбой н деньгами, остальные тверские крестьянекожами, холстами, сельскохозяйственной утварью. Из продуктов на монастырский стол шли молочные изделия, яйца, крупы, ягоды. Заметную часть натурального оброка составляли дрова, строительные материалы. Тяжёлым бременем ложили на крестьян поставка подвод, дорожные и другие хозяйствен .повинности. Часть монастырских крестьян жила в особых слободах, ухаживая за конюшнями и скотными дворами. До тех пор сохранились деревни такого происхождения, носящие названия Телятники, Коровье и т.п.

В крупном поместном землевладении всё более заметнымстановился денежный оброк. Доля натурального оброка снижалась, но не во всех вотчинах. Так, боярин Б.И. Морозов получал от крестьян с. Городни, помимо денежного сбора, волжскую рыбу.

Жители ржевских и кашинских селений, принадлежавших столичному вельможе А. И. Безобразову, поставляли ему в Москву сено, дрова, рыбу, скот.

Хозяйственные возможности крестьян обычно не превышали нужд собственного прокормления и выплаты налогов. Но за счёт некоторогопрогресса в земледелии производительность крестьянского хозяйства постепенно росла. Соха-косуля представляла новшество, позволявшее пахать почву глубже и вносить навоз под пласт земли, что увеличило урожайность. С XVII в. начался переход к трёхполью: озимый клин — яровой клин — пар.

Хозяйственные книги тверских поместий и монастырейсодержат многочисленные сведения о посевах ржи и овса, которые давали наилучший урожай. Площади под пшеницейи ячменём составляли менее 3% всей пашни. Ржевское Поволжье стало районом возделывания льна. Бежечане появлялисьна многих ярмарках с яблоками, огурцами и со своим знаменитым луком. В крупных и средних имениях, а также при монастырских хозяйствах разводили сады.

В личном владении крестьян появилось больше скота.У верхневолжских карел в среднем на двор приходилось по2 лошади, 3-4 коровы, 5-6 голов мелкого рогатого скота и свиней. Держали и подрост: телят и жеребят. Животноводство служило очень большим подспорьем хозяйству: тягловая сила, мясо, шкуры, шерсть, молоко позволяли содержать семью и платить повинности.

Повсеместное распространение имело, становясь постепенно товарным, сельское ремесло: обработка шерсти, льна, кож,продукции охоты, бортничества, углежогного промысла, смолокурения, лесозаготовок. Так, кимрские сапожники, приписанные к московской овчинной слободе, обслуживали дворцовое хозяйство. Ткачей из пригородной тверской слободы Константиновской перевели в Москву, где они изготовляли полотна в царицыной мастерской. Толстое «тверское» полотно имело большой спрос и шло на простыни, полотенца,грубые рубахи и платки. В Твери производились также льняные набивные ткани с рисунками по народным мотивам.

Некоторые деревни славились присущей только им ремесленной продукцией. Жители с. Присеки в верховьях Мологипродавали большими партиями на местных ярмарках и в городах косы, серпы, сохи, заступы. Крестьяне Видогожского монастыря под Тверью ценились как мастера серебряных дел. В с. Весьёгонском проводилась Рождественская ярмарка, собиравшая купцов со всей России.

Соборное Уложение 1649 г. предписывало заниматься ремеслом и торговлей только горожанам, что сдерживало развитиесельского ремесла. В городах тогда проживало около 5% население Тверского края. Горожан прикрепили к посадам, подобно ,тому, как крестьян к землевладельцам. Для них определялсякруг податей и повинностей, а уход из города считался побегом.

Упорядочение городской жизни привело к заметному оживлению ремесла и торговли. Писцовые книги конца XVII в. перечисляют в Твери и её пригородах 1706 дворов, в Городецке216 дворов, в которых жили посадские и служилые люди,духовенство, чиновники.

Сохраняли прежнюю репутацию искусных мастеров железного дела ремесленники Твери. Они изготовляли иглы, гвозди,разнообразные замки на широкий рынок, в том числе длязаграницы. Бежецкие кузнецы ехали со своим товаром в Москву,Из Кашина в столицу везли шерстяные чулки, производимыев городе и пригородных сёлах, а из Торжка — коровьи, конскиеи козлиные шкуры. В Тверь из Торжка поступали сапога

хорошей выделки. Во Ржеве, центре льноводческой округи, налаживалось ткацкое производство. Правительственные чиновники стремились удержать в Москве приезжавших со своей продукцией ржевских ткачей, зная их высокое мастерство. Тверские, кашинские и старицкие строители — плотники и каменщики — стали объединяться в артелии работать по подряду в различных городах: возводили из кирпичаи белого камня храмы, крепостные стены и башни, городские усадьбы,общественные здания.

Поскольку Тверская земля находилась на перекрёстке водных путей, местные купцы использовали это преимущество. Продукция из верхневолжских городов доходила до Швеции, Голландии, Германии. На местном рынке ив Москве тверские купцы продавали европейские и восточные товары: английское сукно, шёлк, порох, ладан, перец, бумагу.

Рост населения, хозяйственная специализация земель, новшества в хлебопашестве, производство ремесленных товаровна широкую продажу, успехи в торговле способствовали развитию Тверского края в XVII столетии.

§§27-28. КУЛЬТУРА ТВЕРСКОГО КРАЯВ КОНЦЕ ХУ1-ХУП ВВ.

Рост городов и установление прочных экономических отношений внутри государства повлияли на развитие русской культуры. Представления людей о жизни, о мире постепенно переставали наполняться только религиозным содержанием. Создавались светские литературные произведения. Повседневная жизнь отражалась в устном народном творчестве: пословицах, поговорках, сказках, песнях. Многие из них были позднее записали на Тверской земле русские учёные-собиратели.

В среде крестьянства сохранялся и обновлялся календарь природы. Полевые работы и другие хозяйственные занятия проводились в соответствии с народными приметами, охватывавшими круглый год. Большинство примет касалось дождей: например, начало сенокоса в тверских землях рассчитывали по тому, каков день «на Мефодия» (3 июля) и «на Самсона-сеногноя» (10 июля). В грозе видели результат деятельности Ильи Пророка.

На основе слияния народного земледельческого календаря с христианской религией сложилось «бытовое православие». Оно надолго стало доступной и распространённой формой церковного вероучения и обрядности.

К XVII в. вполне оформились основные местные особенности великорусского языка. Селигерские земли являлись территорией северо-западных, а Верхнее Подвинье — западнорусских говоров. В центральных землях Верхневолжья утвердились тверские, а к востоку и северо-востоку от Твери заволжские говоры.

Отличались друг от друга два письменных языка — официальный, то есть язык документов, и народный. Яркий тому пример — знаменитая «Калязинская челобитная», созданная, вероятно, во второй половине XVII в. Это первая пародия в русской литературе. Она написана нарочито деловым языком, хотя имеет совершенно бытовое содержание. Её персонажи,монахи, жаловались тверскому епископу, что новый их игумен,«велит часто к церкви ходить», «мало с нами пьёт да много насбьёт». Лень и пьянство — вот идеал "героев" талантливой пародии: «А как мы архимандрита избудем и доброго добудем,который горазд лёжа вино да пиво пить, а к церкве бы порежеходил и нас бы, богомольцев твоих, почаще на погребпосылал...». "Челобитная" стала хорошо известной в народеи за пределами тверских земель.

Одно из самых замечательных произведений литературыXVII в. — «Повесть о Тверском Отроче монастыре», дошедшаядо нас в нескольких списках. Она невелика по объёму и написана в жанре исторического романа. В основе «Повести» рассказ об основании монастыря, но одновременно и повествование о человеческих судьбах, о любви, о счастье и несчастье.

Первый тверской князь Ярослав Ярославич, рассказывает «Повесть», заехав во время соколиной охоты в с. Едимоново, узнал о предстоящем в этот день венчании своего дружинника(отрока) Григория с дочерью местного пономаря красавицей Ксенией. Князю так понравилась невеста, что он обвенчалсяс нею. Огорчённый Григорий принял монашество, а через несколько лет основал в Твери монастырь в устье Тверцы.

История со свадьбой вымышлена. Ксения, жена Ярослава, в действительности являлась дочерью новгородского боярина. Исторические персонажи искусно помещены в легендарную обстановку. Написанная местным автором повесть нисколько не провинциальна по своей талантливости. Её считают важным вкладом в создание русской литературы нового времени.

Большое хождение имели документы времён «смуты». Письма полководца Скопина-Шуйского в тверские города призывали к защите родной земли от иноземных захватчиков и «воровских людей»,•к всеобщему единению ради этой цели.

Народная песня о Скопине-Шуйском — одна из самых популярных в XVII в. Торжественный тон её, былинный размах отражают восхищение личностью полководца-освободителя, чьё войско покрыло себя славой в сражениях за Торопец, Торжок, Тверь, в битве на Жабне и других боях:

... А кому будет Божья помочьСкопину-князю Михаилу Васильевичу:

Он очистил царство МосковскоеИ велико государство российское.

Совсем иной характер носили грамоты Ивана Болотникова,ходившие на Тверской земле, в которых он призывал «побивати своих бояр, гостей и всех торговых людей».

Бурные события начала XVII в. отражались не только в художественной литературе, но и в исторических трудах, в хрониках. Яркая "Повесть об осаде Торопца" создана одним из участников обороны города от поляков. Это мемуары, автор которых имел целью сохранение памяти о подвигах защитников города в поучение потомкам.

Несколько уроженцев тверских земель стали в конце XVII в. известными учёными. Один из них — Павел Роговский,

крестьянин Калязинского Троицкого Макарьева монастыря. После долгих лет учебы в Европе он получил в Риме звание доктора богословия и философии. По возвращении в Россию Роговский стал в 1700 г. ректором Славяно-греко-латинской академии в Москве. В это же время началась научная и преподавательская деятельность Леонтия Магницкого, уроженца Осташковской слободы, автора первого русского учебника математики.

Ремесленники в своей практической работе доходили до всего опытным путём. Специальной литературы не было. Знания передавались мастерами от поколения к поколению.

Во всём крае стало распространяться стекольное производство. В Твери занимались мыловарением. Мыло выпускалось нескольких сортов:

«доброе», «портное», «слабкое», «красное» и др. В Твери, Торопце, Кашине, Бежецке и других местностях изготовляли лечебные спиртовые на-стойки на травах и ягодах. Огромной популярностью в народе пользовались «Лечебники» и «Травники», сборники рецептов изготовления лекарств и мазей.

В больших городах было немало врачевателей-«лечцов». «Рудомёт» (то есть умеющий делать кровопускание) из Кашина Фёдор Григорьев ходил в 1654 г. «во время чумы в село Постникове для рудомётного промыслу через заставу». Правда, послеэтого последовал приказ кашинскому воеводе Непейцину публично наказать нарушителя карантина: «...бить батоги не-щадно». Распространителями чумы оказались московские стрельцы, бежавшие в тверские земли.

Научные новшества того времени затрагивали, прежде всего, практическую сторону жизни. Они удовлетворяли хозяйственные нужды, улучшали быт и поддерживали здоровье людей.

Прекрасными образцами тверской школы иконописи являются сохранившиеся до наших дней иконы ХУ1-ХУП та. Среди них образа «Никола, с Христом и Богоматерью» из Никольской церкви в Твери, «Рождество Богоматери» из церкви с. Дрюцково Бежецкого района, «Князь Михаил Ярославич и Ксения Тверские» из кафедрального Спасо-Преображенского собора. Заметной частью русской культуры этого времени являлась тверская архитектура. В 1567 г. построена Вознесенская церковь в Оршине Вознесенском монастыре, в 1569-1584 гг. — Ввведенская церковь в Старицком Успенском монастыре, в 1592 г. — Покровская церковь в Краснохолмском Николаевском Антониеве монастыре и Смоленская церковьв с. Кушалине. В 1630-х гг. в Твери отремонтировали древний Спасо-Преображенский собор, значительное строительство велось в Жёлтиковом Успенском монастыре в низовьях Тьмаки.В 1689-1696 гг. по распоряжению архиепископа Сергия выстроен новый Спасский собор в кремле. Образцом послужил главный храм Москвы — пятикупольный Успенский собор. Виды Твери, её кремльи Спасский собор запечатлели на рисунках немецкий учёныйАдам Олеарий, барон Мейерберг, голландский путешественникНиколаас Витсен (1665 г.). Шведский военный инженер ЭрикПальмквист создал план Твери, первый из известных нам.

В середине XVI в. на одном из селигерских островов,Столбном,. поселился монах Нил. Слава об этом отшельникеи совершаемых им чудесах распространилась по всему побережью. По преданию, он отличался такими духовными подвигами, как истязание своей плоти постоянными бдениями и молитвами, когда даже в короткие минуты отдыха не ложился, а повисал на деревянных крюках-костылях, вбитых в стену. Так его изображали на иконах и в деревянной скульптуре. Местные жители рассказывали, что после его кончины на могилепроисходили чудеса исцеления. Это послужило одной из главных причин основания на острове монастыря. В 1591- 1594 гг. в нём построили первую деревянную церковь, Богоявленскую. При царе Михаиле Фёдоровиче в монастырь были сделаны богатые вклады, и настоятель Нектарий, человек энергичный и образованный, заново отстроил обитель. В 1622 г. воздвигли пятиглавую Покровскую церковь, а после большого пожара 1665 г. — каменный Богоявленский храм, освящённый в 1670 г., и возвели каменные стены вокруг монастыря.

В 1694г. на берегу оз, Вселуг в верховьях Волги подняяась в Ширковом погосте многоярусная церковь Рождества Иоанне Предтечи. Местные жители гордо называют её «тверскими Кижами». Высота церкви до креста около 40 м.

Древнейшая из действующих церквей в самой Твери семиглавая «Белая Троица», построенная в 1564 г. на городской окраине, в ремесленной слободе. Впоследствии её внепний вид не раз изменялся, здание обросло пристройками.

Велось каменное храмовое строительство и в других тверскихгородах: Торопце, Старице, Кашине, Калязине, в загородныхмонастырях, в богатых сельских вотчинах.

Таким образом, Тверской край в XVII в. жил насыщеннойдуховной жизнью. Высшие образцы тверской литературы и архитектуры стали национальным достоянием.