5. Герменевтика

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. hermeneutike — толкование) — направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие (осмысления) социального бытия.

В узком смысле — совокупность правил и техник истолкования текста в ряде областей знания — филологии, юриспруденции, богословии и др. Философская Герменевтика видит процесс понимания как бесконечный, что воплощается в принципе герменевтического круга.

Исторические разновидности Герменевтики:

• перевод (опыт иного и перенос смысла в свой язык),

• реконструкция (воспроизведение истинного смысла или ситуации возникновения смысла)

• диалог (формирование нового смысла — и субъективности — в соотношении с существующим).

Первый этап исторической эволюции Герменевтики — искусство толкования воли богов или божественного намерения — античность (толкование знамений) и средние века (экзегетика как толкование Священного Писания). Понимание как реконструкция преобладает, начиная с эпохи Возрождения, в виде филологической Герменевтики. В протестантской культуре оно накладывается на религиозную Герменетику — проекты отделения в Писании божественного от привнесенного человеком.

Техники реконструкции были наиболее развиты В. Шлейермахером: целью работы герменевта является вживание во внутренний мир автора — через процедуры фиксации содержательного и грамматического плана текста необходимо создать условия для эмпатии — вчувствования в субъективность автора и воспроизведения его творческой мысли.

В традиции историцизма применительно к проблемному полю Герменевтики, В. Дильтей настаивал на дополнении этого метода исторической реконструкцией ситуации возникновения текста (как выражения события жизни).

Кроме того, Дильтей выдвинул идею понимания как метода наук о духе, в отличие от присущего наукам о природе объяснения.

Он рассматривает как базис Герменевтики описательную психологию, а приоритетной наукой, в которой раскрывается Герменевтика, — историю. До Дильтея Герменевтика рассматривалась как вспомогательная дисциплина, набор техник оперирования с текстом, после — как философская, цель которой — задать возможность гуманитарного исследования.

Совершенно оригинален подход М. Хайдеггера, который рассматривает понимание (себя) как характеристику бытия, без которой оно скатывается в позицию неподлинности. Такое понимание служит основой всякого последующего истолкования: и того, что есть, и возможностей.

Понимание Герменевтики как порождения новых смыслов в диалоге традиций (П. Рикер) с традицией (Г. Гадамер, Э. Хабермас) преобладает в философии 20 в. (вероятно, именно такой образ Герменевтики привел к «герменевтическому буму»). Гадамер, интерпретируя Хайдеггера, отмечал, что бытие само себя понимает через конкретных людей и события — такое бытие есть язык, традиция.

Цель работы герменевта — наиболее полно выявить механизмы формирования своего опыта (предрассудки), которыми наделяет его традиция. Выявление происходит через практику работы с текстами, через соотнесение их содержания с опытом «современности». Это — диалог, посредством которого рождается новый смысл — этап жизни традиции и самого текста.

Хабермас видит Герменевтику как рефлексивное средство критики и преодоления традиционной «извращенной коммуникации», приводящей к современному уродливому сознанию.

Рикер рассматривает гносеологическую сторону Герменевтики — в семантическом, рефлексивном и экзистенциальном аспектах.

Семантика — изучение смысла, скрытого за очевидным — коррелирует с психоанализом, структурализмом и аналитической философией, а также экзегезой.

Рефлексия как самопознание должна опровергнуть иллюзию «чистоты» рефлексирующего и обосновать необходимость познания рефлексирующего через его объективации.

Экзистенциальный план подразумевает распознание за различными образами интерпретации разные способы бытия — при проблематичности нахождения их единства. Герменевтика для Рикера необходимо связана с философией. Она должна ограничить сферы применимости каждого из этих методов.

В противоположность этому Э. Бетти выступает за сохранение Герменевтики как независимого от философии метода гуманитарных наук.

В то же время Герменевтика в 20 в. стала большим, чем просто конкретной теорией или наукой, — она стала принципом философского подхода к действительности.

ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ — метафора, описывающая продуктивное движение мысли герменевта в рамках техник герменевтической реконструкции. Тематизация Герменевтического круга была осуществлена Шлейермахером, опиравшимся на достижения предшествующей филологической герменевтики Ф. Аста.

Целью работы герменевта, согласно Шлейермахеру, является вживание во внутренний мир автора: через процедуры фиксации содержательного и грамматического плана текста необходимо создать условия для эмпатии — вчувствования в субъективность автора и воспроизведения его творческой мысли.

С одной стороны, по мысли Шлейермахера, представляется очевидным, что часть понятна из целого, а целое — из части.

С другой же стороны, в процессе понимания мы словно движемся в неком «круге», ведь понимание целого возникает не из частей, поскольку они только из уже понятого целого могут интерпретироваться как его части.

Чтобы отнести некие фрагменты текста или определенные исторические события к какому-нибудь целому, мы должны уже заранее иметь идею именно этого целого, а не другого. Мы можем часть фрагментов собрать в одно целое, другую их часть — в другое целое.

Разрешение проблемы Герменевтического круга можно описать следующим образом:

понимать что-либо можно только тогда, когда то, что пытаешься понять, уже заранее понимаешь.

Но Шлейермахер еще не формулирует такого решения проблемы. Понимание для него является принципиально незавершаемой деятельностью, всегда подчиняющейся правилу циркулярности, т. е. движению по расширяющимся кругам. Повторное возвращение от целого к части и от частей к целому меняет и углубляет понимание смысла части, подчиняя целое постоянному развитию. Самопрояснение понимания проступает в истолковании.

Герменевтический круг не следует путать с порочным кругом в логике: всякое серьезное познание должно отдавать себе отчет в собственных предпосылках. Поскольку в основе любого рефлексивного акта лежат нерефлексивные предпосылки (которые Хайдеггер называет «пред-обладанием», «пред-видением» и «пред-схватыванием»), постольку задача герменевта состоит не в том, как выйти из Герменевтического круга, а в том, как в него «правильно» войти.

Анализируя хайдеггеровскую трактовку проблемы Герменевтического круга, Гадамер отмечал: «... понять нечто можно лишь благодаря заранее имеющимся относительно него предположениям, а не когда оно предстоит нам как что-то абсолютно загадочное. То обстоятельство, что антиципации могут оказаться источником ошибок в толковании и что предрассудки, способствующие пониманию, могут вести и к непониманию, лишь указание на конечность такого существа, как человек, и проявление этой его конечности. Неизбежное движение по кругу именно в том и состоит, что за попыткой прочесть и намерением понять нечто «вот тут написанное» «стоят» собственные наши глаза (и собственные наши мысли), коими мы это «вот» видим».