- •Московский гуманитарно-экономический институт
- •История философии
- •1. 2. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии
- •1. 3. Философия Древней Индии Этапы и источники древнеиндийской философии
- •Космический порядок
- •Представления индусов о мироздании
- •Особенности процесса познания
- •4. Буддизм
- •1. 5. Философия Древнего Китая
- •Характерные черты китайского мировосприятия
- •Становление китайской философской традиции
- •Книга перемен
- •Периодизация китайской философии
- •Даосизм
- •Конфуцианство
- •Срединный путь
- •Проблема человека
- •Литература
- •2. Античная философия
- •2.1. Этапы развития греческой античной философии
- •2.2. Милетская школа
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •2.3. Гераклит
- •2.4. Демокрит
- •2.5. Сократ
- •2.7. Аристотель
- •Критика учения Платона
- •Политические взгляды Аристотеля
- •2.8. Эпикур
- •2.9. Пифагорейская школа
- •2.10. Сократические школы
- •2. 11. Софистика
- •2.12. Стоицизм
- •2.13. Неоплатонизм
- •Литература
- •3. Философия средних веков
- •Хронологические рамки Средневековой философии
- •3.1. Характерные черты средневековой философии
- •3.2. Патристика
- •3.3. Схоластика
- •3. 4. Универсалии
- •Реализм
- •Номинализм
- •3. 5. Философская мысль востока Аверроэс
- •Ибн сина
- •Литература
- •Оглавление
- •2.13.Неоплатонизм___________________________________________61
- •3.2.Патристика_______________________________________________72
1. 2. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии
Уже более ста лет длится дискуссия по Древнему Востоку, в ходе которой были высказаны две крайние точки зрения.
Индия и Китай не создали настоящей философии, не «доросли» до нее, поэтому применительно к ним следует говорить о предфилософии, или религиозно-философском мировоззрении.
Индия и Китай представили миру сверхфилософию, до которой запад пока не поднялся.
Такое отношение возможно, если за эталон берется западно-европейское философствование. Оно выражает несводимость китайского и индийского способа философствования к европейскому они были весьма произвольно объединены одним словом - «Восток» - и противопоставлены «Западу». В действительности же следует говорить не о двух источниках, очагах мировой философской мысли, а о трех: Запад, Индия и Китай. Между Индией и Китаем гораздо меньше сходства, нежели между Западом и Индией, связанных общей - индоевропейской - прародиной и языком. Индию же духовно породнил с Китаем буддизм, проникший туда только во II в. н. э. Буддийские мотивы обнаруживаются и в арабо-мусульманской культуре, и в славянской («Повесть о царевиче Иоасафе»).
Многие современные историки философии называют античный Запад, Древнюю Индию и Древний Китай тремя очень разными, но равными по духу собеседниками.
Генезис (происхождение) индийской и китайской философии связан с образными понятиями мифологии. Л.С. Васильев, автор фундаментальных трудов по происхождению древнекитайской цивилизации, государства и мировоззрения (Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской цивилизации. М., 1976; Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983;Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М., 1989.) разработал общую схему перехода от мифологического миросозерцания к философскому мышлению. Переход от прафилософии к философии как схема включает в себя четыре варианта этого перехода:
1) ветхозаветный;
2) индоарийский;
3) античный;
4) китайский.
Ветхозаветный вариант происхождения философии характерно вытеснение множества мифологических божеств единым Богом-Абсолютом.
Индоарийский (древнеиндийский) вариант перехода связан с совмещением мифологических божеств с вполне рационально понимаемым Единым.
Античный вариант перехода характеризуется стремлением к целостной рационалистической картине мира, где нет места Божественному произволу.
В китайском варианте мифологическое сознание серьезно потеснила строгая ритуалистика («китайские церемонии»).
Философия объединяет предание и научную теорию, миф и логос. Китайская философия зарождается в мифе, не покидает его, как это происходит в античной Греции. Миф оказался способным на протяжении столетий служить той необходимой канвой, художественным и познавательным горизонтом, в котором происходило становление китайской психологии и философии. Вот почему китайская медицина и даже техника боевых искусств оказались насквозь пронизанными философскими понятиями, а философия - весьма натуралистическими образами и ассоциациями. (Например, философско-эстетическая категория, которая встречается только в Китае - чистота). Но мифа недостаточно для генезиса философии. Философия становится философией, лишь выработав свой - отличный как от мифа, так и от науки - способ и язык осмысления действительности.
Начинается философия в Древнем Востоке как комментарий: в Китае - к «И-цзин» (Канон перемен); в Индии - к Ведам (Упанишады). Неопределенные, расплывчатые древние тексты и гимны содержали возможность многосмысленности и многозначности толкования.
Генезис античной философии связан с общечеловеческими свойствами:
Сомнением в достоверности, как мифологического мировосприятия, так и свидетельств органов чувств, здравого смысла;
Удивлением, о котором писал Аристотель.
Комментарий (интерпретация) выступал в Индии и Китае первичным философским способом осмысления действительности и стимулировал формирование оригинального философского мышления и языка.