Номинализм

НОМИНАЛИЗМ − (лат. nomina — имена, nominalis — относящийся к названиям) —

1) в узком смысле — направление средневековой схоластики, конституирующееся как один из вариантов решения проблемы универсалий и противостоящее реализму по критерию интерпретации природы последних;

2) в широком смысле — интерпретационная парадигма, проявившая себя в ориентации философии, науки, логики, математики, этики, теологии и др. сфер культуры на семантическое и аксиологическое доминирование конкретной единичности над абстракцией общего. Базовый тезис Номинализма констатирует лишенность общих понятий онтологического статуса и связывает их существование в качестве имен только со сферой мышления.

Основополагающие идеи Номинализма были высказаны еще в античной философии в контексте критики платоновской концепции «мира идей» стоиками, киниками (Антисфен и Диоген Синопский) и перипатетиками (Александр Афродизийский).

В раннем средневековье взгляды, семантически изоморфные Номинализму, высказывались Марцианом Капеллой (5 в.).

В рамках узлового для средневековой философии спора об универсалиях оформление номиналистической позиции связано с именами Беренгара Турского (11 в.) и, особенно, Иоанна Росцелина (ок. 1050 — ок. 1122), давшего системное обоснование Номинализма.

В процессе длительной и острой драматической борьбы Номинализма с реализмом кристаллизуются многочисленные направления Н. с различными семантическими оттенками. Прежде всего, правомерно говорить о радикальном, или крайнем, Номинализме, полагающем реальным существование лишь единичных вещей (res singulares), в то время как общие понятия (имена) объявлялись лишь «звучанием голоса», flatus vocis (Росцелин), и об умеренном Номинализме, усматривающем основания интегрирующего имени в онтологически заданных свойствах сходных вещей (концептуализм, терминизм). Веер культурных аппликаций Номинализма достаточно широк.

3. 5. Философская мысль востока Аверроэс

ИБН РУШД или Ибн Рошд (латинизированная транскрипция — Аверроэс, Averroes) Абу аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126—1198) — арабский философ, государственный деятель Кордовского халифата, врач, астроном. Был в Андалузии судьей, придворным врачом. Бежав от преследования, умер в Марокко. Не порывая с исламом, развивал в комментариях к трудам Аристотеля его материалистические идеи о вечности и несотворенности материи и движения, выдвинул идею абстрактного мирового разума (нуса) как единой безличной субстанции, общей для всех людей и воздействующей на отдельные души извне. Выступал как защитник рациональной философии. Развивал идеи вечности материи и движения, бытие Бога принимал как первопричину сущего, противопоставлял Бога как чистый разум — Богу как волевому началу. Движение столь же вечно и неуничтожимо, как и первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и доступно измерению благодаря движению. Движение — возникновение, изменение и разрушение — содержится как возможность в материи. В природе царит строгая необходимость, утверждения богословов о вмешательстве Бога в дела мира несостоятельны. Бог — сердце космического организма и действует по необходимости, а не предписывает ее. Он отрицал бессмертие индивидуальной души, а бессмертным считал человечество в целом. Выступил одним из создателей учения о «двойственной истине». Разделяя процедуры постижения религии на рациональную, доступную образованным людям, и образно-аллегорическую, доступную всем, говорил о необходимости освобождения научного знания и философии от влияния богословия, чем вызывал критику со стороны духовных оппонентов. Выдвинул тезис о возможности несовпадения научных и религиозных догм. Отвергал светопреставление, воскрешение из мертвых, загробную жизнь. Учение аверроизм преследовалось не только мусульманской, но и христианской ортодоксией.

Комментарии Аверроэса к сочинениям Аристотеля способствовали ознакомлению европейских мыслителей с античной философией. В этих комментариях он впервые использовал «свободный комментарий», не использовавшийся в те годы в подобной практике. Он включал в себя три версии:

а) в тексте не разделялись авторский и собственный текст,

б) комментировался каждый параграф текста,

в) разрабатывался комментарий, в котором сохранялась структура авторского текста, отделенная от комментария.

Последний принцип заложил традицию работы с текстами в последующее время. Известна также работа с комментариями к «Государству» Платона. Работа «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между мудростью и религиозными законами» включала также размышления о социальном строе общества и о политике. В области государственного строительства выступал за построение справедливого общества, против использования женщин в качестве рабынь, за равноправие женщин и их участие в государственных делах. Важное значение имело написание на арабском языке сочинения «Опровержение опровержения», в котором автор выступил с опровержением мистицизма и подверг критике оккультизм, проповедуемый в сочинениях мусульманского теолога Аль-Газали («Опровержение философов»). Выступал против аскетизма и мистики, утверждая, что к совершенству ведет главным образом философское познание.

В области медицины Аверроэс был автором энциклопедического руководства в 7 частях «Книга общих принципов медицины», переведенного на латинский язык в Падуе в 1255. Известен также астрологическими и астрономическими сочинениями. Взгляды И.Р. оказали большое влияние на развитие свободомыслия.