32. Субъекты речи.

33. Психологизм.

Психологизм - это возможность искусства слов представлять психическую жизнь, динамику души в картинах, словах, музыке, предметах. Это связано в первую очередь временной природой искусства слова, потому что статические искусства такими возможностями обладают в меньшей степени. Душевную жизнь человека литература раскрывает как в статике, так и в динамике.

Часто путают психологизм с психологическим анализом. Психологический анализ – явление куда более позднее, чем древние формы психологизма. Психологический анализ – это явление сложное. Позднее, на поздних стадиях литературного развития. Суть проблемы: есть ли психологизм в сказке, в басне? Есть. Но подразумевается человек. И сказка какие-то уже типы человеческого поведения выделяет, первичные формы психологизма. А в мифе есть ли психологизм? Отвечают по-разному. Казаркин: во всех формах словесного искусства есть психологизм. Хотя, это вопрос специальный и непростой. Проблему эту нельзя оторвать от исторической типологии героев. Мы имеем право рассуждать о стадиях психологизма, вспомним о психологическом параллелизме Веселовского и дальше. Усложнение картины душевной жизни. Эта проблема поставлена в одно из ранних книг Лихачева: «Человек в литературе Древней Руси». Исходим из аксиомы, что там, де речь идет о человеке, там мы уже можем рассуждать о психологизме.

Это и проблема сюжетики, психологизм – это сюжетные и композиционные возможности раскрытия человека.

Но если вглядеться и вдуматься, то сюжет не самодостаточен, сюжет – средство. Инструмент понимания человека, обрисовки человека в его сложности, противоречивости. Когда мы говорим о борьбе идей, все равно мы говорим о человеке. Это означает, что литература антропоцентрична, в центре – человек. Это и в европейской литературе, но и в восточной. Даже если человек напрямую не назван, он все равно есть, он подразумевается. Все равно все идет к человеку. Но так было не всегда. Литература возникла на той стадии, когда теоцентризм переживал кризис. Литература изначально антропоцентрична. В настоящей литературы – умаление масштабов значения личности.

Когда-то человек не был центром мифа, мифоритуальных форм, затем он им стал, это было доведено до фетишизма, бесконечность личности. Этот процесс дошел до края и начался откат, обратный процесс, о человеке было сказано много чего непристойного, темного. Новый край – постмодернизм, снята проблема психической нормы. Главный персонаж литературы – вольно прогуливающийся шизофреник.

Спор о человеке.

Проблемы и задачи психологизма упираются в концепцию человека. Отсюда размышление о стадиях психологизма. Во второй половине 20 века отхлынуло внимание теоретиков от проблем психологизма. Это связано с кризисом романа. С человеком что-то, с концепцией человека, с религиозным мироотношением.

Отсюда приливы и отливы внимания к психологизму. Мы можем указать, что то отстранялись писатели от мифологической традиции, о мифологического пон6имания человека, то возвращались. Барокко – это реакция на ренессансный реализм, гуманизм, антропоцентризм. Потом это вернется в романтизме, потом вернется в символизме, в модернизме. В противовес этому поиски обыденного, закономерного. Реально-природного начал в человеке и обществе. Отсюда обращение реалистов к обыденной речи. Через которое выделяется обыденное сознание.

Предел позитивизма – методика Павлова. Когда Достоевский познакомился с первыми проявлениями позитивистского подхода, он возмутился. «А где душа?». Есть ли человек без личности? Можно ли человека свести к рефлексиям? Нет, это уподобление его животным. В психологии 2 направления так и остаются в 20-м веке:

1. Бихевиористы – изучают мельчайшие реакции организма, продолжают путь позитивистов.

2. Фрейдизм – возник на путях иррационализма, он возник из недоверия к декартовскому принципу (мыслю, значит, существую). Фрейдисты доказывают, что в подвалах подсознания намного больше, чем на свету.

Литература потока сознания утверждалась в эпоху фрейдизма. Это стало предметом внимания разных слоев, изменялась концепция человека и ее противопоставляли чаще всего религиозной концепции. На смену приходил языческий миф. Эта область не может быть занята ничем другим, кроме мифологического сознания.

Характерология. Как она может влиять на литературу.

Есть разные принципы типологии характеров. Это принципы Юнга («Психологические типы»), Карл Ясперс. Здесь тоже крен то сугубо в сторону материализма, то в сторону мистики. Одна из материалистических трактовок принадлежит Кречмеру (10-20-е годы 20 века). Он разработал типологию корпусов человека, он попробовал проследить связь телесной организации и психологии (атлет, астеник и др.).

В 20-м веке был повышенный интерес к личности, прежде всего в символизме. И противоположное – антипсихологизм, ликвидация личности (в пролеткульте, движение против психологизма, в романах нет ни одного имени). Революция захотела ликвидировать личность, избыток индивидуальности трактовали как дворянско-буржуазное наследие.

Приемы изображения человека:

Чернышевский:

1. Внешние характеристики

2. Изнутри сознания и самосознания

Ранние стадии психологизма – это овнешненный подход к человеку, об этом говорил Лихачев в книге «Человек в литературе Древней Руси». Человек изображается как готовый, человек равен тому, что он сам о себе говорит, тому, что он делает. Мотивировки ослаблены, преобладает сословная характеристика. Это средневековое сознание. В сказке нет мотивировок, не изображается среда, обстоятельства, есть только действия. Человек в воле либо рока, либо богов.

Потом возникает проблема мотивировки.

Возрастает роль личности, ее активность. Начинается осмысление – каков он человек? Двойственность человеческой натуры. Человек – все, он безграничен.

Даже сам принцип гуманизма поставлен под сомнение. До Ницше еще в романтизме, в барокко было неверие в человека. Экзистенциализм – надорвавшийся гуманизм. Человек поставил себя в центр вселенной, в центр бесконечного бытия.

Нынешняя мысль ищет новый ценностный центр бытия.

Спор о человеке – это спор о том, что с ним было и что с ним может быть? Оглядываясь в прошлое, мы задумываемся о будущем, видим ущербность нынешней цивилизации. Это мотивировка появления постмодернистского сознания. Нужна новая концепция человека. Пока литература уперлась в бессодержательность.