51) Таштыкская культура

Ареал южносибирской таштыкской культуры'- Минусинская котловина, где она сменяет татарскую. Хронология: II(I) в до нэ - V в.н.э. Вероятно, своим происхождением таштыкская культура обязана взаимовлиянию автохтонных татарских европеоидов и новых, центральноазиатских тюркоязычных монголоидных групп, проникших в предверии новой эры в Минусинскую котловину в период массовых миграций, спровоцированных началом политического господства хунну

Основными памятниками таштыкской культуры являются погребения. Они представлены двум и вариантами - индивидуальными захоронениями в грунтовых ямах и коллективными (вероятно, семейными) захоронениями в склепах. Грунтовые кладбища, включающие от 100 до нескольких сот могил хотя и не имеют собственных насыпей, но помещаются на возвышенных местах - наскольнах сопок или в насыпях курганов предшествующее тагарской культуры

Могильные ямы содержат обкладку из плит или же невысокие срубы с обложенными берестой дном и стенами, перекрытые накатом и также берестой; иногда ямы перекрыты каменными выкладками. Эти погребения в основном соответсвуют более раннему периоду культуры, судя по типам заупокойного инвентаря, преемственным по отношениям к татарским вещам. Но есть здесь и прототипы вещей, обнаруживаемых в склепах Склепы сооружались обычно группами по два или четыре, причем иногда в пределах тех же грунтовых кладбищ Таштыкский склеп - это прямоугольная камера из брёвен с деревянным полом и потолком, которая возводилась в неглубкокой широкой прямоугольной яме-котловане (площадь ямы от 16 до 90квм). К камере спускались ступени или трапециевидный вход-коридор с деревянными генами. Стены камеры и входа окружались по периметру бревенчатым тыном, которые в свою очередь был обставлен каменными плитами, образующими стену-крепиду. Сверху на бревенчатое перекрытие камеры могли поместить каменную наброску А поверх неё из вырытого грунта создавалась невысокая земляная насыпь - усечено-пирамидальная или округлая Видимо, склепы какое- то время сосу шествовали с фунтовыми захоронениями. Но в целом, судя по типам вещей, склепы характерны для более позднего периода таштыкской культуры Таштыкский Погребальной обряд допускал как трупоположение, так и кремацию Для грунтовых кладбищ в равной мере свойственны оба ритуала. В склепах преимущественно обнаруживаются трупосождения. но встречаются и трупоположения. причём иногда в том же самом склепе. При этом камеры многих склепов, куда периодические захоранивали новых покойных, после совершения последнего погребения были подожжены.

Таштыкская традиция трупоположения предусматривала предсварительную мумификацию Чаще мумифицировали женщин и детей, реже - мужчин. Мумии укладывались в погребении в зимней одежды с крупными костяными 6vлавками и нашивными аму летами Они обычно лежали в выт шутом положении на сине, головой на запад. При мумификации особо заботились о долговременной сохранности головы. для чего трепанировали череп с извлечением мозга (по последнем свидетельствует то. что фрагменты черепной коробки, которые удалялись при трепанации, обнаруживаются внутри черепа). На лицо покойного могли накладывать тонкую белую гипсовую маску, сделанную непосредственно перед погребением и ещё не просохшую, вследствие чего та внутренней поверхности масок сохранились волосы и отпечатки морщин. Предполагается также, что маски могли лет лить прямо на лице покойного или же на кожаной модели головы Таштыкские маски часто расписывались глиняными красками, одни из них украшались спиралевидными красными узорами, другие - сплошь красной, затем сверху чёрной краской: со временем раскраска усложнилась и обогатилась новыми цветами. Найдены привязные косы каштановых волосы, крепившиеся к маскам покойных обоего пола. Захоронение, связанное с трупосожжением. предполагало кремирование на стороне. Чаще кремировали мужчин.

Сожжение было неполным: сохраняли крупные остатки костей В одних случаях эти кости помещали в кожаный или берестяной мешочек, который в свою очередь зашивали в человекоподобное чучело-манекен, имитирующее сожжоного покойника.и это чучело в зимней одежде укладывали в погребение. Чучело делалось из травы и обшивалось кожей, а также возможно берестой и материей; при этом лица либо рисовали, либо обозначали рот и глаза впадинами и пришивали брови и нос На лица манекенов, как и на лица мумии, могли накладывать тонкие белые маски В других случаях прах сожжённого человека непосредственно помещали в могилу - в специальные “Гнёзда" либо в кучки, либо в сосу ды или берестяные короба. Этот прах могли сопровождать массивные гипсовые маски-бюсты, отражавшие индивидуальные черты кремированного человека.

Напутственная пища в погребениях проставлена напитками в глиняных сосудах и растительной пищей, а также кусками мяса (чаще овец). В могилах преобладает вотивный инвентарь (уменьшенные модели вещей). Эта традиция уходит в тагарское время, где первые вотивы появились и начали вытеснять обычные изделия из инвентаря погребений, видимо ещё в V веку до.н.э Но в отличие от тагарцев, в могилах которых много моделей оружия и ножей, таштыкцы практические не клали в могилы ни реальные, ни моделированные предметы воору жения. Инвентарь погребений включает также набор сосудов - как керамических так и деревянных. Большинство детских погребений отличаются от взрослых. Они находятся та окраине гру нтовых кладбищ или вокруг склепов. В них. как правило, нет кремации и му мификации: детей заворачивали з бересту и клали в могилу на спине или на боку , чащ; без вещей, реже - со сосудами и астрагалми косули или овцы Вместе с тем известны немногочисленные примеры кремирования детей на стороне с последующим захоронением, в том числе и с погребальными масками.

Наряду с погребениями к ритуальным сооружениям таштыкской культуры относятся кертвенно-поминальные комплексы на окраинах грунтовых могильников или у склепов. Поминки происходили очевидно следутощим образом: сначала в жертву приносили животное затем следовало пирошество. после чего часть пищи посвящалась поминаемому. Таштыкские поселения малоисследованны и малоинформативны, с тонким культурным доем. Таштыкцы жили в основном в полу землянках, внутреннис стенки которых обставлены плитами и срубом, внешние кладкой из плит; крыша опиралась набалки и столбы. облицовывалась дерном и плитами. Наземные жилища встречаются юдко. Основу хозяйства создателей таштыкской культуры составляло комплексное скотоводство с разведением крупного богатого скота, а в притаежных районах - северного оленя. Быки являлись тяглом (на одной из деревянных планок, в клепах есть рисунок в упряжке). Разводили и других животных, в том числе лошадь. Исследованы каналы для водопоя кота и орошения пастбищ. О наличии земледелия, носившего, впрочем подсобный характер свидетельствуют находки на оселениях зернотёрок и мотыг из камня и кости, а в погребениях - мелких зерен типа проса, посыпавшихся на головы покойников. Таштыкцы практикововали также чёрную и цветную металлургию, литейное и кузнечное дело, охоту на косу ль, аралов и на пушного зверя Их керамического производство ещё не знало гончарного круга.

52) КУЛЬТУРЫ XУННО-СЯI\ЬБИЙСКОГО ВРЕМЕНИ ТУВЫ

археологическая культура, сложившаяся в Туве в гуннскому время сушествовавшая до середины 1 тыс. н .э получила название сыынчюрексой, или шурманской ( II до.н.э - V в н.э). Материалы , полученные из более чем 400 сыынчюреских погребений дают возможность достаточно полно обрисовать быт племен Тувы, скложившийся у них в гу ннское время, основным их занятием было кочевое скотоводство с преобладанием в стадах мелкого рогатого скота. Показательно, что

костей домашних животных, найденных в погребениях, свыше 90 процентов составляют кости овец, причем в отличие погребений казылганской культуры кости крупного рогатого скотат почти совсем не встречаются.

Как известно. «обладание мелкого рогатого скота у кочевых народов вызвано тем. что в условиях перекочевания содержание крупного скота затруденно. Вероятно именно в этом время у племен Тувы совершился переход от полукочевых форм хозяйства к кочевым. Тогда несомненно имело это прогрессивное значение и создавало предпосылки для более быстрого прибавочного продукта. Но ряд ли всё население перешло к чисто кочевническому скотоводческому хозяйству. Отдельные группы сочетали скотоводчество с земледелием. О занятиях земледелием свидетельствуют зерна проса и конопли, положенные в могилы. несомненно уделялось большое внимание коневодству. Не случайно на петроглифа воины изображались обычно верхом на коне, а в могилы иногда клали удила. В домашнем производстве большое значение имели изготовление войлока и (Обработкой шкур, на которых изготовливались одежда и некоторые виды утвари, занимались женщины одежду шили не только из кожи, и войлока, но и из шёлковых тканей, которые завозили сюда из Восточной Азии.

О характере одежды - островерхих головных уборах и дильничих халатах - можно суДить по реалистичным изображениям на нескольких писаницах Тувы. В быту применялись как железная и керматическая посуда так и деревянная, сравнительно :гкая и прочная, что делало ее особенно ценной для кожевников. Из дерева делали чашки, ложки, кубки также своеобразные характерные для кочевников блюда с бортиком по краю и четырьмя низенькими ножками ) углам. Из таких блюд было удобно есть, сидя на полу жилища. Кумы на другие жидкости хранили и перевозили в приспособленных к кочевому быту кожаных сосудах и деревянных бочонках с отверстием в средней части. Глиняную посуду для воды, хранения и варки пищи лепили ручным способом. Особенно были распространены сосуды баночной кормы и вазообразные, с округлым пловом высокой шейкой и развёрнутым венчиком В курганах нередко находят отложенные в могилу модели металлической посуды - котлы с поддонами и на четырех ножках, чашки и миски. Пища устояла в основном из мяса, молока и молочных продуктов, (сыр.кумыс). Любимым блюдом было мясо задней части бараньей туши: им угощали почётных гостей, его обязательно клали в могилу умершего сородича.. В бою пользовались ложным гуннским луком М-образной формы Такие лучи по краям и в середине укреплялись костяными пластинками, наряду с железными были ещё в употреблении и бронзовые наконечники стрел. Металлические наконечники делали с тремя лопастиями и длинным черешком. В погребениях встречаются своеобразные ярусные гуннские наконечники с стулом на каждой грани, что делало стрелу более опасной для противника. У основания наконевчника некоторых стрел крепляли костяную свистунку.

В схватках с протиавнком пользовались также:длинными копьями с втульчатыми «слезными наконечниками, мечами и кинжалами. Остатки копий сравнительно часто находят в курганах, а изображения всадников с копьями в руках известны на нескольких петроглифах. У племён Тувы в большей мере, чем у гуннов сохранились пережитки родовых отношений Это обясняется тем. что на окраине гуннского государства процесс изложения первобытнообщинных отношений протекал сравнительно медленно. В частности, о крепких ещё родовых традициях свидетельствует раскопанные в могильнике К экэль большие каменные курганы. Они оказались не усыпальницами племенной знати, как предполагалось дэ начала раскопок, а родовыми кладбищами, включавшими десятки и сотни могли под одной каменной насыпью Для племен Тувы в гуннское время было характерно своеобразное декоративно-прикладное искусство. Сосуды часто украшены арочно-лопастным оранаментом. отличающимся строгой симметрией. Был развит культ предков. Древние обитатели Тувы верили в существование души после смерти Поклонение предкам было связано с особы обрядом сооружения поминального кургана и с Принесением жертв - быков, баранов, лошадей. Вблизи поминального кургана иногда устанавливали цепочку из камнней. что также было связано с культом предков