- •Казахский университет экономики, финансов и международной торговли
- •Учебно-методический комплекс дисциплины (умкд) Код и наименование дисциплины: ger – 109,110
- •Для всех специальностей
- •Содержание
- •12. Программное и мультимедийное сопровождение учебных занятий……………………………………………………………..
- •13. Перечень специализированных аудиторий (205 ауд.)……….. Введение
- •Казахский университет экономики, финансов и международной торговли
- •Рабочая учебная программа
- •1. Данные о преподавателе:
- •3. Пререквизиты
- •4. Постреквизиты
- •5. Краткое описание курса:
- •6. Содержание дисциплины:
- •Тема 1. Предмет, цели и задачи курса
- •Казахский университет экономики, финансов и международной торговли
- •Программа Дисциплины для студентов (силлабус)
- •1. Данные о преподавателе:
- •3. Пререквизиты
- •4. Постреквизиты
- •5. Краткое описание курса:
- •6. Содержание дисциплины:
- •Тема 1. Предмет, цели и задачи курса
- •Лекционный материал
- •Тема 1. Социология как наука.
- •Материалы к лекции
- •Тема 2. Этапы формирования и развития теоретической социологии
- •Материалы к лекции
- •Тема3. Общество как целостная система
- •Материалы к лекции
- •Тема 5. Проблемы социальной стратификации общества
- •Материалы к лекции
- •Тема 6. Личность в системе социальных отношений
- •Материалы к лекции
- •Тема 7. Социальное поведение
- •Материалы к лекции
- •Модуль 2
- •Тема 8. Специальные социологические теории
- •Тема 9. Экономическая социология.
- •Материалы к лекции
- •Тема 10. Политическая социология.
- •Материал к лекции
- •Тема11. Социология семьи.
- •Материалы к лекции
- •Исторические типы семьи (по л. Моргану)
- •Исторические типы моногамной семьи
- •Функции семьи
- •Основные типы современной семьи
- •Тема 12. Социология культуры
- •Материалы к лекции
- •Культурные универсалии
- •Основные элементы культуры
- •3.4. Формы культуры
- •Тема 13. Социология молодежи.
- •Материал к лекции
- •Лекция 14. Прикладное социологическое исследование
- •Материалы к лекции
- •Организация и программа прикладного социологического исследования
- •Цель и задачи исследования
- •Гипотезы исследования
- •Интерпретация основных понятий
- •Лекция 15. Методология и методы социологического исследования
- •Материалы к лекции
- •Список литературы
- •Материалы к семинарским занятиям
- •Тема 1. Предмет, объект и функции социологии
- •Рекомендованная литература
- •Материалы к семинарскому занятию:
- •Тема 2. Основные теоретические направления
- •Рекомендованная литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 3. Стратегия социологического исследования
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 5. Направления социальной стратификации в обществе
- •Рекомендованная литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 6. Проблемы и направления социальной мобильности
- •Рекомендованная литература
- •Материалы для семинарского занятия
- •Тема 7. Личность и общество
- •Рекомендованная литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 8. Особенности социального поведения
- •Рекомендуемая литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 9. Современные социальные конфликты.
- •Рекомендуемая литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 10. Экономическая социология.
- •Рекомендуемая литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 11. Политическая социология.
- •Рекомендуемая литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема12. Социология труда.
- •Рекомендуемая литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 13. Социология города и деревни. Цель занятия:
- •Рекомендуемая литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 14. Социология молодежи. Цель занятия:
- •Рекомендуемая литература
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Тема 15. Прикладное социологическое исследование
- •Материалы к семинарскому занятию
- •Организация и программа прикладного социологического исследования
- •Цель и задачи исследования
- •Гипотезы исследования
- •Интерпретация основных понятий
- •Материал для срсп
- •Проведение социологического изучения студенческой группы
- •1.Проблемная ситуация
- •2.Проблема
- •3.Цели исследования:
- •4.Задачи исследования
- •5.Объект исследования
- •6.Предмет исследования
- •7.Интерпретация понятий
- •8.Анализ литературы
- •9.Гипотеза
- •10.Описание выборки респондентов
- •Задания для срс
- •Определение понятия «социология»
- •Виды собственности, выделенные треугольниками
- •Слои (уровни)
- •Социальные группы
- •Тестовые задания для самоконтроля.
- •17. Что понимается под социальной группой?
- •18. Стратификация в обществе – это …
- •27. Кто автор определения социологии как «науки о социальном поведении, которое она стремится понять и истолковать»?
- •28. Русский социолог, основоположник американской социологической школы хх в.
- •29. Выберите определение, соответствующее понятию «социальная система».
- •30. Назовите три признака социальной группы.
- •31. Интеракция - это элемент социальной структуры, отражающий…
- •32. Что обозначает понятие «социальная страта»?
- •33. Социальный престиж-это…
- •42. Социальные отношения – это отношения между…
- •53. Социальная общность – это…
- •54. Социальная мобильность – это…
- •55. Социальные нормы – это…
- •56. Для решения проблем развития деревни государство должно:
- •57. Социология –это наука, изучающая механизм взаимодействия…
- •58. Макросоциология- это теории изучающие…
- •Тематика социологических исследований
- •Тематика рефератов и докладов
- •Экзаменационные вопросы по социологии
- •Основная литература Учебники
- •Учебные пособия
- •Дополнительная литература
- •12. Программное и мультимедийное сопровождение учебных занятий проводится по отдельным темам.
- •13. Специализированная аудитория 205 ауд.
3.4. Формы культуры
Элитарная, или высокая, культура создается либо привил тированной частью общества, либо по ее заказу профессионал ными творцами. Она включает изящное искусство, классическ музыку и литературу. В отличие от элитарной культуры, нар ная культура создается анонимными творцами. Народная ку тура включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песн танцы.
Массовая, или общедоступная, культура не выражает изыск ных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время появления — середина XX в., когда средства массовой инфор" ции (радио, печать, телевидение и т. д.) стали доступны предста телям всех социальных слоев в большинстве стран мира. Массо культура может быть интернациональной и национальной. По лярная эстрадная музыка — яркий пример массовой культу Она понятна и доступна людям всех возрастов, всем слоям насе ния независимо от уровня образования.
Массовая культура, как правило, обладает меньшей художе венной ценностью, чем элитарная, или народная, культура. Но у самая широкая аудитория, и она является авторской.
Культура функционирует в общественных взаимосвязях различных уровнях в определенных конкретных формах. Для ражения этой конкретной формы бытия культуры в социоло используется понятие субкультуры.
Субкультура — это набор символов, убеждений, ценностей, но образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или кую-либо социальную группу. Каждое сообщество создает ев субкультуру. Субкультура не отрицает общечеловеческой ку туры, но в то же время она имеет свои специфические отличия.
ИТ.ИИЧИЯ связаны с особенностями жизнедеятельности тех или иных Сообществ.
Можно выделить западные, восточные, национальные, конфессиональные, профессиональные субкультуры, субкультуры орга-Ии.чаций, социальных групп и т. д. Термин «национальная культу-№» применяется для определения символов, верований, ценностей, юрм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое "мПщество в той или иной стране, государстве. В государстве, од-ю|(одном в лингвистическом и этническом отношении, может быть (Дна национальная культура. Однако в большинстве стран различи it несколько национальных культур. Другой важнейшей формой шляется конфессиональная субкультура. Конфессиональная кулъ-пцра складывается на основе общности вероисповедания, принад-н-жности к той или иной церкви. На базе этой общности форми-|уется общность символов, ценностей, идеалов и образцов поведе-(ин. Например, можно говорить о христианской, мусульманской, |улдийской культурах в целом. Отдельные ветви, направления i мировых религиях создают свои субкультуры: например, право-павную, католическую, протестантскую. В свою очередь в этих уГжультурах возможны свои субкультуры.
3.5. Социокультурные суперсистемы
В современном мире четко просматриваются идущие из истощи две основные социокультурные тенденции (взаимодействующие, обогащающие друг друга, но сохраняющие свою целостность): 1лпад и Восток. Запад и Восток как две мировые традиции выявля-п свои различия при решении коренных вопросов бытия.
В отношении личности западный человек основывает видение i и ра на себе самом, а Восток — на идее ложности индивидуальных юрм духовной жизни, культивирует идею отказа от личного «Я» пользу безличного абсолюта.
В отношении к миру, к реальности Запад склонен подчерки-и'гь активную позицию человека к условиям своего существования,
мнешнему миру, в том числе и социальному. Восток скорее пред-очитает доктрину «недеяниям» во внешнем мире, уход в себя, в по-ск нирваны как подлинного смысла бытия человека.
3. В отношении возможностей разума для Запада характерны и перед чем не останавливающаяся рациональность, открытая иле логической мысли и эмпирической данности, прагматизм. Вос- Ьк тяготеет к интуитивному познанию, чем и обусловлено внима- ио к медитации и самовнушению.
Анализ великих культур человечества или локальных цивили» заций всегда привлекал внимание ученых, но с конца XIX в. он бы| подкреплен новыми наблюдениями, новой системой аргументе ции научных теорий. Большинство исследователей (О. Шленглещ А. Тойнби, Н. Я. Данилевский) особое внимание уделяли различи ям между цивилизациями, адресовали свой интерес группам нарЛ дов, близким друг другу географически, стремились выделить пЛ вторяющиеся этапы, циклы развития подобных цивилизаций (]Ж возникновение, рост, «надлом», упадок и разложение, по А. ТойнбИ определяются законом вызова географической, исторической сЯ туации и ответа, который может дать данная цивилизация, прежЯ всего — теоретическое меньшинство).
Тойнби Арнольд Джозеф (1889—1975) — английский историк и культуролог, профессор византиноведения, греческого языка, литературы и истории Лондонского университета, научный руководитель Королевского института международных отношений и научный сотрудник Лондонского университета, директор научного отдела министерства иностранных дел Великобритании. Создал теорию исторического круговорота культуры. Представлял всемирную историю как совокупность отдельных замкнутых и своеобразных цивилизаций, количество которых варьировалось от 14 до 21. Каждая цивилизация, подо) но организму, проходит стадии зарождения, роста, кризиса (надло! разложения). На этом основании выводил «эмпирические закон! повторяемости общественного развития, движущей силой которое является элита, творческое меньшинство, носитель «жизненного п^ рыва».
Основные произведения: «Западный вопрос в Греции и Турции* 1922; «Греческая историческая мысль», 1924; «Исследование истории! 1934—1961. Наиболее интересна публикация Гиффордовских ле] ций — «Подход историка к религии», 1956. Из поздних работ Тойнби о1 метим следующие: «Америка и мировая революция», 1962; «Между Hj гером и Нилом», 1965.
Данилевский Николай Яковлевич (1822— 1885) — крупный философ второй половины XIX в. (основные достижения в сфере философии истории), публицист, ученый, практический деятель в области народного хозяйства. Создание Н. Я. Данилевским теории культурно-исторических типов справедливо рассматривается как одно из существенных приоритетных достижений русской социально-исторической мысли. Мнение разделяется широким кругом зарубежных и отечественных исследователей. Творческая дея-
тельность Данилевского чрезвычайно многообразна, в целом ее можно подразделить на литературную (научную и публицистическую) и практическую.
Научные интересы Данилевского распространялись на целый ряд естественно-научных и гуманитарных дисциплин: ботанику, зоологию, экономику, этнографию, статистику, историю и, естественно, философию истории. В публицистике Данилевского рассматриваются актуальные общественно-политические и идеологические вопросы русской жизни второй половины XIX в. Согласно Данилевскому, безуспешные попытки изменить наш культурно-исторический тип начал Петр. Он хотел сделать прививку европейской цивилизации к русскому дичку. Прививка осталась прививкою, а не сделалась метаморфозой в Ови-диевом смысле. Народ продолжал сохранять свою самобытность; много и часто надо было обрезать ростки, которые пускал дичок ниже привитого места, дабы прививка не была заглушена... Но результаты известны: ни самобытной культуры не возросло на русской почве при таких операциях, ни чужеземное ею не усвоилось и не проникло далее поверхности общества; чужеземное в этом обществе произвело ублюдков самого гнилого свойства: нигилизм, абсентеизм, шедоферротизм, сепаратизм, бюрократизм, навеянный демократизм, и самое новейшее чадо — новомодный аристократизм а 1а «Весть», вреднейший изо всех «измов».
II. Сорокин, и в этом его большая заслуга перед социологической елью, принципиально изменил подход к анализу великих куль-рных традиций. В основу своего исследования он положил не ана-■ локальных культур, а сделал акцент на внутренней причинно-ысловой логике функционирования культуры как самостоятель-й системы.
I3 социокультурных суперсистемах, по П. Сорокину, в качестве впювных идеологических предпосылок выступают представления и природе конечной ценности (истинной реальности).
Умозрительная (идеациональная) культура характеризуется следующими признаками:
реальность по своей природе духовна, нематериальна, скры-?й аа чувственными проявлениями (например, Бог, нирвана, дао, \\\)ахма); она вечна и неизменна;
потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение Господу, исполнение священного долга, моральные обя-нипюсти);
!i) для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по огмобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных им пых забот.
()тсюда вытекают по меньшей мере два вывода: истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения) и потому она абсолютна
и вечна; идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, ду» ховном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Госису день, слияние с Брахмой).
Посылки второго типа («чувственной культуры») прямо противоположны:
реальность по своей природе материальна, доступна чувст> вам, она перемещается и постоянно изменяется;.
потребности и цели людей чисто плотские, или чувственны! (голод и жажда, секс, убежище, комфорт);
для удовлетворения этих целей необходимо использовать внешнее окружение.
Отсюда также вытекают два вывода: истина может быть най䧫 на лишь в чувственном опыте, и потому она имеет временный и от» носительный характер.
Добро коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полезность), и ПО» тому моральные принципы гибки, относительны и зависят от об» стоятельств.
Промежуточная, «идеалистическая» культура представляет со* бой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственньв элементов. Она признает, что реальность и материальна, и сверху естественна, потребности и цели людей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения. Короче, «признавая идеальный мир высшим, она не объявляет чувственный мир простой иллюзией или негатив ной ценностью; напротив, поскольку чувства находятся в гармонии с идеальным, они обладают позитивной ценностью».
На основе этой типологии П. Сорокин осуществляет периоди.чм цию исторического процесса. Принципом периодизации является смена доминирующих типов культурного менталитета и культурных систем — повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур: Греция VIII—VI вв. до н. э. умозрительная Греция; V в. до н. э. — идеалистический Рим IV в. до н. э. — IV в. н. э. -— чувственная Европа; IV—VI вв. н. э. Щ идеалистическая Европа; VI—XII вв. н. э. — умозрительная Евро па; XII—XIV вв. н. э. — идеалистическая Европа; XIV в. н. э. по №• стоящее время — чувственная.
В силу этого новая философия истории должна исходить из те зиса о том, что в пределах, заданных относительно константными физическими условиями (климат, географическое положение), наиважнейшим фактором социокультурных изменений (т. е. собственно динамики) становится распад той или иной доминантной куль турной сверхсистемы— «идеациональной», «идеалистической», •чунетвенной». Именно в этом смысле тождественны социология и философия истории, ибо они концентрируют свое внимание на Проблематике генезиса, эволюции распада и кризиса доминантных ЯИетем, в результате чего проясняются вопросы «как?», «почему?» i когда?» происходят те или иные социокультурные изменения.
Н каждый исторический момент господствует одна из суперсистем, хотя на периферии ее ценностного ядра можно обнаружить Пик осколки предыдущей, так и ростки новой суперсистемы. Каж-дп и суперсистема относительна, ее ценности лишь частично объясняют бытие, а имманентное человеческой природе развитие позна-Иим ведет к динамике суперсистем, к их флуктуации, в основе чего ■ежит принцип лимита. Кульминация развития одной из них означает достижение предела ее познавательных возможностей, и дальнейшее существование суперсистемы лишь увеличивает относительность ее истин и ценностей. Одновременно расширяется по-Ипс новых ценностей, так что в целом развитие общества представ-Лиет собой непрерывную флуктуацию от сенсативных к умозрительны м суперсистемам с относительно короткими периодами баланса М^жду ними в виде идеальных ценностных суперсистем. Кризис воиременного общества с его сенсативным типом культуры, по Сорокину, — это один из этапов флуктуации, который будет преодолен с наступлением господства умозрительной суперсистемы.