- •Социальная антропология
- •Оглавление
- •Введение
- •Лекция 1. Социальная антропология как наука и учебная дисциплина
- •Понятие антропологии
- •Место социальной антропологии в системе наук
- •Отрасли антропологической науки
- •Особенности социальной и культурной антропологии, этнологии и этнографии
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 2.Основные направления и школы социальной антропологии
- •Эволюционизм
- •Функционализм
- •Структурный функционализм
- •Марксистская икритическаяантропология
- •Структурализм
- •Интерпретативная антропология
- •Исследования повседневности
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 3. Методы исследованийв социальной антропологии
- •Антропологические исследования
- •Полевые исследования
- •Методы исследований
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 4. Человек как центральная проблема социальной антропологии
- •Антропосоциогенез
- •Положение человека в системе животного мира
- •Расселение человека, формирование рас
- •Взгляды на природу человека
- •Факторы человеческогоразноообразия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 5. Проблема происхождения человека
- •Креационизм
- •Эволюционизм
- •Трудовая теория Энгельса
- •Синтетическая теория эволюции
- •Теория двух скачков
- •Теориимоно-иполицентризма
- •Гипотеза «Африканской Евы»
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Эволюционный базис культуры
- •Человеческий мозг и культурные условности
- •Возникновение культуры
- •Основные концепции развития культуры (цивилизации)
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 7. Роль языка в формировании человека и культуры
- •Язык как общественное явление
- •Основные теории и гипотезы происхождения языка
- •Генеалогическая классификация языков
- •Язык и культура
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 8. Человек и общество
- •Понятие общества
- •Общественное и индивидуальное сознание
- •Понятие и показатели социокультурного процесса
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Заключение
- •Библиографический список
- •Социальная антропология
Креационизм
Самой первой концепцией надо считать религиозно-мифологическое учение о происхождение человека, которое подразделяется на языческую и христианскую традиции. В основе язычества лежит миф, в основе христианства — доктрина и канон. Проблему сотворения человека не обошли вниманием многие религии мира, в которых создавались на этот сюжет многочисленные мифы, их называют «антропогеничными». В мифах человека создают – боги-демиурги из наиболее доступного материала — глины (подобные взгляды бытовали у шумеров, египтян, греков, семитов) или других материалов.
Современные сторонники креационизма находят все новые доказательства, а противники — все новые опровержения божественному происхождению человека. Сегодня эта проблема активно разрабатывается в рамках христианской антропологии, которая согласна с вполне материальным, физическим сотворением тела, но настаивает на духовном, божественном происхождении души человека.
Эволюционизм
К середине XVIII в. вера в то, что мир и все живое созданы Богом, была поколеблена новыми открытиями. Множились факты, которые нельзя было объяснить, исходя из религиозных воззрений.
Впервые вопрос о механизме возникновения человека был поставлен автором известной эволюционной теории Ж.-Б. Ламарком (1744—1829) в книге «Философия зоологии» (1809). Ламарк первым разделил проблему на две части: происхождение физического тела в результате эволюции и появление богоподобного разума. Ламарк привел ряд доказательств эволюции в мире животных и растений, утверждая, что все современные организмы произошли от древних путем эволюции. Он допускал, что сам человек развился на протяжении времени из обезьяны.
В XVIII в. знаменитый шведский естествоиспытатель К. Линней (1707—1778), создатель современной классификации растений и животных, стал первым ученым, который отнес человека и обезьяну к одной группе животных — приматам. Правда, записывает его отдельной строкой — как особый род людей (Homo) с одним видом «человека разумного» (Homosapiens) рядом с человекообразными обезьянами.
К началу XIX в. накопились гораздо более полные сведения о людях, фауне и флоре разных стран мира. Благодаря исследованиям Ж. Кювье (1769-1832) и Ч. Лайеля (1797-1875) существенно расширились представления об ископаемых животных.
В XVIII — первой половине XIX в. археологи, палеонтологи, этнографы накопили большой эмпирический материал, который лег в основу учения об антропогенезе. Большую роль сыграли исследования французского археолога Б. де Перта. В 1840—1850-х гг. он искал каменные орудия и доказывал, что их использовал первобытный человек, живший одновременно с мамонтом и др. Эти открытия опровергали библейскую хронологию, встретили бурное сопротивление. Только в 1860-е гг. идеи Б. де Перта признали в науке.
В 1871 г. вышла в свет книга Ч. Дарвина (1809—1882) «Происхождение человека и половой подбор». Так в конце XIX в. появилась новая научная теория, утверждавшая, что человек произошел от обезьяны путем очень длительной эволюции, борьбы за существование, выживания сильнейших особей и видов, наследования лучших черт от своих родителей, успешной адаптации к изменяющимся условиям, зарождения трудовых, мыслительных и речевых навыков. По предположению Ч. Дарвина, в процессе внутривидового размножения у отдельных особей появляются новые качества, в результате чего некоторые из представителей вида получают преимущество перед другими и имеют больше шансов выжить в данной среде обитания. Поэтому приобретенные ими качества закрепляются и передаются их потомкам.
Дарвин обосновал свою точку зрения с помощью сравнительно-эволюционного метода. Современные достижения подтверждают обоснованность заключения Дарвина о том, что «существует чрезвычайно близкое сходство в общем строении тела, микроскопическом устройстве тканей, химическом составе и конституции между человеком и высшими животными, в особенности человекообразными обезьянами». Современная наука подтверждает и положение Дарвина о перестройке способа передвижения предков человека. Переход к прямохождению, как считается, предшествовал развитию кисти и головного мозга, а затем возникновению речи и мышления.
В конце XIX в. знаменитый исследователь тропической природы А. Уоллес (1823—1913) развил теорию отбора независимо от Дарвина и одновременно с ним, но поставил его трактовку под сомнение. Он указал, что человеку присущи такие качества, которые не могли возникнуть в процессе естественного отбора и вовсе не были решающими в биологической жизни вида. Уоллес провозгласил, что «мыслительный инструмент» (мозг человека) возник в результате потребностей его обладателя, и предполагал «вмешательство высшего разумного существа».
Среди страстных приверженцев Ч. Дарвина был известный немецкий ученый Э. Геккель (1834—1919), профессор Иенского университета. В своей книге «Естественная история мироздания» он дал полное, хотя и основанное на предположениях родословное древо человека и научно аргументировал с точки зрения эволюции существование переходной формы между человекообразными обезьянами и человеком – Pithecanthropus. Э. Геккель сформулировал знаменитый «основной биогенетический закон», согласно которому каждый человек в своем индивидуальном развитии повторяет в сжатом виде весь путь становления человечества. Он построил схему эволюции человека, состоящую из 22 стадий. Но постепенно стало выясняться, что почти ни одна из них не соответствует действительности.