- •Социальная антропология
- •Оглавление
- •Введение
- •Лекция 1. Социальная антропология как наука и учебная дисциплина
- •Понятие антропологии
- •Место социальной антропологии в системе наук
- •Отрасли антропологической науки
- •Особенности социальной и культурной антропологии, этнологии и этнографии
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 2.Основные направления и школы социальной антропологии
- •Эволюционизм
- •Функционализм
- •Структурный функционализм
- •Марксистская икритическаяантропология
- •Структурализм
- •Интерпретативная антропология
- •Исследования повседневности
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 3. Методы исследованийв социальной антропологии
- •Антропологические исследования
- •Полевые исследования
- •Методы исследований
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 4. Человек как центральная проблема социальной антропологии
- •Антропосоциогенез
- •Положение человека в системе животного мира
- •Расселение человека, формирование рас
- •Взгляды на природу человека
- •Факторы человеческогоразноообразия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 5. Проблема происхождения человека
- •Креационизм
- •Эволюционизм
- •Трудовая теория Энгельса
- •Синтетическая теория эволюции
- •Теория двух скачков
- •Теориимоно-иполицентризма
- •Гипотеза «Африканской Евы»
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Эволюционный базис культуры
- •Человеческий мозг и культурные условности
- •Возникновение культуры
- •Основные концепции развития культуры (цивилизации)
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 7. Роль языка в формировании человека и культуры
- •Язык как общественное явление
- •Основные теории и гипотезы происхождения языка
- •Генеалогическая классификация языков
- •Язык и культура
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Лекция 8. Человек и общество
- •Понятие общества
- •Общественное и индивидуальное сознание
- •Понятие и показатели социокультурного процесса
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Заключение
- •Библиографический список
- •Социальная антропология
Структурный функционализм
Структурный функционализм как школа антропологическогоанализав первую очередь связана с британской социально-антропологической традицией и с теоретическим влиянием А.Р. Рэдклифф-Брауна. Рэдклифф-Браун считал культуру каждого народа системой институтов (норм, обычаев, верований), призванных выполнить «необходимые общественныефункции». Рэдклифф-Браунабсолютизировал значение синхронно-функционального анализа, считая егоединственно научным методом.Все попытки изучения конкретных явлений путем исследования ихпроисхождения и эволюции на основе изолированных фактов, поступивших из вторых рук, Рэдклифф-Браун считал псевдонаучными.
Центральной гипотезой его теории является идея функциональногоединства социальной системы, все элементы которой функционально необходимы. Эта гипотеза, по мысли антрополога, поддается систематическойпроверке фактами. Рэдклифф-Браун признавал, что по отношению к социальной структуре все явления либо функционально необходимы, либодисфункциональны, но конфликт между ними всегда разрешается в пользу «нормального» функционирования социальной структуры, хотя и не безизменения ее типа.
Сущность структурного анализа конкретного общества, по Рэдклифф-Брауну, заключается в выявлении в нем «структурных принципов»,т.е. инвариантных особенностей поведения людей в различных общественных отношениях. В его концепциипод структурой в первую очередь понимается социальная структура, илисеть социальных отношений и институтов, которые конституируют рамкиобщества. При этом функция понимается как тот способ, которым эти социальные отношения и институты вносят вклад в стабильное и гармоничное функционирование общества, являющееся самодвижущимся целым.
Рэдклифф-Браун рассматривал социальную структуру как совокупность поведенческих отношений между ее единицами –индивидами.Основная аналитическая модель структурного анализа –пара индивидов,взаимоотношения между которыми определяются тем или иным обычаем.
Сведение Рэдклифф-Брауном задач функционального анализа к изучению лишьинтегративных функций социальных явлений сужает его познавательныевозможности, но отнюдь не является принципиальным методологическимпороком.
Дальнейшее развитие функциональный подход нашел в США, в рамках структурного функционализма (Т. Парсонс, Р. Мертон, М. Леви, К. Дэвис), ставшего в 50-х годах главенствующей теоретической парадигмой в американской социологии. Р. Мертон сформулировал «основную теорему функционализма», согласно которой один и тот же элемент системы может выполнять множество функций, а одна и та же функция может выполняться различными элементами («функциональными эквивалентами»). Антропологи М. Глакмен и П. Ллойд предприняли попытку соединения функционализма с теорией конфликта; идея Глакмена о функциональности восстаний развивает постулат универсальной функциональности. Парсонс в социологии, а Ферт в антропологии соединили функциональный подход с теорией действий М. Вебера.
Ученые, работающие в направлении структурного функционализма, прибегают к понятию «социокультурного процесса».
Если в британской социальной антропологии функционализм в основном связан с внеисторизмом Малиновского и структурно-функционалистской школой Рэдклифф-Брауна, Фортеса и других, то в американской культурной антропологии функционалистские и «неофункционалистские» теории связывались с эволюционной и экологической антропологией. Вместе с тем, теоретические проблемы сочетания функционалистских моделей, которым свойственно предположение об эквилибриуме, и эволюционных или процессуальных моделей пока еще нельзя считать успешно выполненными, и функционалистские теории продолжают подвергаться критике за тавтологичность, телеологичность или тривиальность.