Коллективная Монография. ВлГУ, 2013. Том 2

ху около 100 – 150 детей, одетых в специально приготовленные костюмы, шли в голове крестного хода, неся иконы и посыпая дорожку цветами… В специально отведенные дни проводятся службы для детей…»58, священники организуют походы с молодежью, во время которых «ведут с ними разговоры о счастье и добродетели».59

Из атеистических брошюр мы узнаем в тоже время, что многие священники и приходы занимались подпольной благотворительностью среди бедных, организовывали бесплатные обеды после литургии для нуждающихся прихожан, особенно прибывших из далека; что священники в своих проповедях «нападают на атеистов и атеистические организации»60.

С 1961 года по всем епархиям участились случаи вмешательства приходских советов в богослужение, старосты заставляли сокращать чинопоследования, Литургию. Новые «хозяева»61 храма по приказу «сверху» не позволяли причащать детей, при крещении детей было необходимо не только согласие, но и обязательное присутствие обоих родителей. Их регистрировали, записывали паспортные данные, так же как и венчавшихся, для сообщения в соответствующие органы, за что их нередко выгоняли с работы. Многих молодых верующих принудительно помещали в психиатрические клиники. В результате большинство желавших крестить детей или венчаться, опасаясь преследований со стороны властей, находили более безопасным посещать сельские церкви или совершать крещения на дому, иногда без священника. Таким образом, в городах пастырская работа была практически невозможна, огоньки приходской жизни едва теплились в отдаленных селах.

58Валентинов А. Религия и церковь в СССР. – М., 1960. С. 30 – 31.

59Д.В. Поспеловский Русская Православная Церковь в XX веке. – М.: Изд. «Республи-

ка», 1995. – С. 308.

60Валентинов А. Религия и церковь в СССР. – М., 1960. С.40 – 43.

61Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. Под общ. редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». - М., 2000. – С. 302.

21

Одновременно с реформой был произведен, так называемый, «единовременный учет»62. Проверялось не только количество церковных зданий, их площадь и другие габариты, и даже не только количество совершаемых треб, но всѐ, вплоть до того, сколько людей посещает храм в дни церковных праздников.

В это время вновь начались аресты духовенства и мирян. В 1961 – 1963 гг. и первом полугодии 1964 года по ст. 142, 143 и 227 УК РСФСР было осуждено 806 человек63. Только по обвинению в тунеядстве власти выслали 351 человека.

6 июня 1962 года появились два постановления ЦК КПСС, вводившие жѐсткие меры для пресечения распространения религиозных идей среди детей и молодежи. Было выдвинуто предложение лишать родительских прав тех, кто воспитывал детей в религиозном духе. К воротам храмов выставлялись дружинники с милицией, запрещая детям посещение церкви. Родителей стали вызывать в школу и в милицию, требуя от них, чтобы они не водили детей в храм, в противном случае угрожая принудительно поместить детей в интернаты64.

От духовенства требовалась подача проповедей в письменном виде, проповеди не должны были выходить за рамки пересказа евангельского чтения или житий святых, так как проповеди – эффективное средство привлечения людей в Церковь и укрепления их в вере.

Священники лишались «регистрации»65, т.е. право служить легально, и даже арестовывались за «попытку привлекать молодых людей» 66 за

62Федотов А.А. Ивановская, Владимирская и Костромская епархии Русской Православной Церкви в 1917 – 1990-е гг. – Иваново, 2000. – С.56.

63Цит. по: Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. Под общ. редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». - М., 2000. – С.288 (ГАРФ Ф. 6991 с. Оп. 4. Д. 173. Л.

187).

64Православная Энциклопедия. Русская Православная Церковь. Под общ. редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». - М., 2000. – С.189.

65Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. – М.: Изд. «Республи-

ка», 1995. – С.307.

66 Там же.

22

смерть новокрещѐных младенцев или просто за то, что пользовались популярностью и привлекали народ в церковь67. По устным распоряжениям уполномоченных священникам запрещалось начинать службу, пока в церкви находились дети, а также причащать молодѐжь и детей. Все это сопровождалось соответствующей кампанией в прессе, а также местными запрещениями мальчикам прислуживать в алтаре на том основании, будто это нарушает закон, запрещающий детям работать в церкви68.

В некоторых случаях у верующих родителей отнимали детей под предлогом «фанатичного религиозного воспитания»69 и помещали их в интернаты. В одном документе встречается интересное наблюдение, что хотя «в двух сборниках партийных и государственных постановлений о религии», опубликованных в 1959 и в 1965 гг., «даже не упоминается Совет по делам религий»70, он за период 1957 – 1964 гг. радикально изменил свои функции, превратившись в неофициальный и незаконный орган контроля над Московским патриархатом71.

На массовое закрытие церквей и страх верующих перед «неприятными последствиями» посещение храма Церковь ответила тем, что советские религиоведы назовут позднее «модернизацией»72. Сюда относится новая практика заочного отпевания и даже заочного венчания, а также исповедь по переписке. Как свидетельствует советский источник, в 1963 году в одной церкви 63% (а в другой – 89%) всех частных религиозных обрядов было совершено в отсутствие самих верующих, на основании письма или просьбы. Другим нововведением, вызванным сокращением числа храмов,

67Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. – М.: Изд. «Республи-

ка», 1995. – С.307.

68Шафаревич И. Законодательство о религии СССР. – Париж: ИМКА-Пресс, 1973.

С.48.

69Шафаревич И. Законодательство о религии СССР. – Париж: ИМКА-Пресс, 1973.

С.48.

70Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. – М.: Изд. «Республи-

ка», 1995. – С. 295.

71Эшлиман Н., Якунин Г. Письма советскому правительству и патриарху о преследо-

ваниях, 13. 15. XII 1965г. (Patriarch and Prophets. C. 193, 195).

72Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. – М.: Изд. «Республи-

ка», 1995. – С. 310.

23

стало совершение двух и более литургий в день в одном храме, а также использование пожилых женщин или монахинь для работы алтарницами73.

Лишившись зарегистрированных церквей, верующие уходили в подполье. А тайная, неконтролируемая религиозная жизнь, по общему признанию представляла для советской власти большую угрозу, чем легальная (а значит – контролируемая) Церковь. Более того, преследование верующих и их страдания привлекали к ним «нездоровые» симпатии74 со стороны тех, кто иначе остался бы вне религиозной сферы. Также и огромные усилия по вербовке на сторону атеизма ренегатов-священников принесли неожиданные плоды: верующие были убеждены, что эти изменники служили Церкви за деньги, а теперь будут по тем же причинам служить атеизму, так что чем большее их число покинет Церковь, тем для нее лучше.

1.2.Материально-хозяйственное положение

во Владимирской епархии

К 1954 году Владимирская епархия, расположенная в средней части РСФСР, по своей территории совпадала с областью и граничила на востоке с Горьковской епархией, на юге с Рязанской, на западе – с Московской, на севере с Ивановской. Площадь ее была около 50 тыс. квадратных километров. Население насчитывало 2 млн. жителей.

Управление Владимирской епархией с 1944 года осуществлялось преосвященным Онисимом, епископом Владимирским и Суздальским. При епископе состояло и исполняло свои обязанности Епархиальное Управление.

73Андрианов Н.П. и др. Особенности современного религиозного сознания. – М., 1966.

С. 208 – 215.

74Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. – М.: Изд. «Республи-

ка», 1995. – С. 310.

24

Кафедральным храмом во Владимире являлся древний исторический памятник архитектуры – Успенский собор75.

Православное население епархии, как указывается в данном отчете, принимало живое участие во всех важнейших событиях политической и общественной жизни Советского Союза.

Епископ часто совершал выезды по епархии, встречая со стороны верующих, настоятелей, церковных старост и Церковных Советов искреннее благорасположение.

Основная часть населения старших возрастов исповедовала православную веру, значительная часть молодого поколения получила крещение в Православной Церкви. К таинству крещения и обряду погребения население относилось аккуратно. Что касается таинства брака, то к нему молодое поколение обращалось не всегда, чаще ограничиваясь гражданским браком. В сельских местностях ещѐ сильна была традиция хождения духовенства в престольные и двунадесятые праздники по домам верующих. Прихожане к этим посещениям относились не только благосклонно, но и с любовью76.

В 1955 году среди посещающих храмы значительную долю составляли люди среднего возраста и молодые женщины. Посещение храма верующими было не везде одинаковым, что зависело от разных причин. В сельских местностях, особенно в рабочую пору посещаемость не значительная, в отличие от городов77.

Что касается совершения таинств и требоисправлений, здесь наблюдается нечто особое: на первом плане стоит крещение младенцев. Если сопоставить число церковных браков с числом крестин, расхождение получается слишком большое, во всяком случае, больше того, которое приходится на повторные рождения детей в семьях, ознаменовавших своѐ супружество чином церковного венчания, то есть крестили своих детей и те

75 Архив Владимирской епархии [Далее - АВЕ] Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е.

за 1953 г. Л. 2

76АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1953 г. Л. 1.

77АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1955 г. Л. 2 – 3.

25

родители, которые ограничили свой союз гражданской регистрацией. На втором плане стоит чин погребения. Больше всего раздавалось жалоб со стороны православного населения на то, что, в силу дальности и расстояния от действующего храма или по причине отсутствия настоятеля храма, приходится придавать усопших земле без церковного отпевания. Этим и объясняется всѐ более распространившейся обычай заочного отпевания. Старшее поколение усердно выполняло христианский долг исповеди и Святого Причащения. Случаи церковного венчания были весьма редки в городах, но в некоторых сельских районах довольно обычны78.

В 1956 году в храмах все чаще появляется молодежь. Многие матери приносят младенцев к Святому Причащению. Приглашения на дома с молебнами довольно часто наблюдалось в сельских приходах, хотя в городах это исключительные случаи79.

Единодушным одобрением верующих в 1957 году были встречены выступления Правительства с призывом к разоружению, запрещению ядерного оружия и его испытаний; к помощи к малым странам, подвергавшихся опасности со стороны агрессоров (например, Сирии, Алжиру и др.)80.

Важнейшим событием церковно-общественной жизни епархии в 1959 году было предложение Святейшего Патриарха огласить и прокомментировать документы, принятые на сессии Всемирного Совета Мира в Стокгольме 13 мая 1959 года (Воззвание к народам, общую декларацию и резолюцию по ядерному вопросу, опубликованные в «Правде» от 15 мая 1959 года или в «Известиях» № 114 от 15 мая 1959 года).

Для обсуждения поставленной задачи было созвано совещание благочинных Епархии с участием церковных старост городских церквей.

На этом совещании было зачитано послание Святейшего Патриарха об участии духовенства и мирян в деле защиты мира; были обсуждены до-

78АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е за 1955 г. Л. 3.

79АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1956 г. Л. 1.

80АВЕ. Ф..6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1957 г. Л. 6.

26

кументы, принятые на сессии Всемирного Совета Мира в Стокгольме 13 мая, и были заслушаны комментарии к ним благочинных и церковных старост. Обсуждение этих документов выразилось в составлении особого акта, посланного за надлежащими подписями в Патриархию.

Вцерквах Епархии документы сессии Всемирного Совета Мира были зачтены к сведению верующих значительно позднее, только в начале августа месяца.

Верующие прихожане, по словам епископа Онисима, заслушав доклад и документы, после их разбора и комментариев к ним, весьма одобрительно отнеслись к намеченным мероприятиям и обещали включиться в дело защиты мира81.

В1961 году в сельских храмах Епархии богослужение совершалось по воскресным и праздничным дням, в прочие дни только заказные обедни. В городских храмах и в соборах богослужение совершалось ежедневно, за исключением понедельника, – санитарный день, день отдыха священнослужителей и прочих членов причта и членов Исполоргана.

Вцерквах Эдемского благочиния были заведены богослужебные журналы, в которых отражены все совершаемые богослужения, количество молящихся и причастников, содержание проповеди, произносимую за богослужением с церковного амвона. Необходимо отметить, что проповеди произносились почти во всех храмах, но в малом количестве82.

В1961 – 1962 годах было запрещено совершение служений и исправление треб на дому у верующих (совершение отпеваний умерших и

панихид на кладбищах, особенно в дни родительских суббот и Радоницы)83.

Нельзя не отметить трудностей в совершении Таинства Крещения. Теперь это Таинство обставлялось требованием обязательного присутствия при крещении ребѐнка отца и матери, написавших соответствующее заяв-

81АВЕ. Ф..6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1959 г. Л. 7.

82АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1961 г. Л. 13.

83АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1961 г. Л. 13.

27

ление Исполоргану с предъявлением паспортов и свидетельства из ЗАГСа. Это привело к сокращению количества крещений почти во всех приходах. Браков, повенчанных в храмах, также становится с каждым годом меньше84.

В циркулярном письме епископа Онисима от 29.01.1962 года, посланном благочинным содержалось напоминание о постановлении Священного Синода Московской Патриархии о недопустимости не канонического обливательного крещения. Поскольку в купелях, которыми пользовались в церквах, можно было погружать только детей не старше двух – двух с половиной лет, для крещения лиц более старшего возраста предполагалось устроить купели большого размера с таким расчѐтом, чтобы в них можно было погружать взрослых. Здесь же было сделано напоминание о необходимости соблюдения санитарно-гигиенических правил при крещении85.

Вциркулярном письме от 30.01.1962 года содержалось напоминание

онеукоснительном соблюдении Советского законодательства о религиозных объединениях, о месте отпевания умерших и служении панихид, о наблюдении за состоянием церковных сосудов и выполнении санитарных правил при причащении и выпечки просфор86.

29 мая 1962 года было послано циркулярное письмо с напоминанием

овыполнении указания «Положения об управлении Русской Православной Церкви» относительно того, чтобы настоятели храмов следили за тем, чтобы уклад и распорядок приходской жизни не препятствовали выполнению прихожанами гражданских обязанностей, например, в сельских местностях в период полевых работ87.

84АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1961 г. Л. 13.

85АВЕ, ф.6 Годовые отчеты В.е. ,Д. Отчет В.е. за 1962 г. Л.. 4.

86АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1962 г. Л. 4.

87АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1962 г. Л. 4.

28

Вциркулярном письме 30 сентября 1963 года содержалось напоминание о неукоснительном соблюдении Декрета 1918 года об отделении Церкви от Государства и школы от Церкви88.

В1963 году, как видно из отчета епископа Онисима, пастыри мало говорили проповеди с призывами к труду на пользу общества, с призывами

кмиру и разоружению. В этом отношении дело с проповедями о призыве к миру, к труду и разоружению лучше всего было поставлено в Троицком соборе города Александрова и Благовещенском соборе города Мурома89.

Продолжало сокращаться количество крещений и браков, повенчанных в храмах. Даже в таких приходах, как, например, Ильинской церкви в селе Палищах, Гусь-Хрустального района, в Никольской села Тащилова, где молодѐжь при вступлении в брак всегда требовало от пастыря освящения их брака венцом во святом храме. А в селе Снегирѐво, Собинского района, председатель колхоза иногда даже не выделял транспорт для похорон умерших90.

30 августа 1964 года во всех церквах епархии молитвенно отмечалось двадцатилетие Архиерейского служения епископа Онисима, а 2 сентября празднование состоялось в Успенском кафедральном соборе91.

На начало 1954 года в епархии было 72 действующих церкви, но работа приходов стала приостанавливаться за неимением кандидатов в священники в связи с отсутствием притока новых священнослужителей в замен умерших или ушедших по амнистии (сѐла Нарма и Василево Курловского района, село Лыково Небыловского района, село Всегодичи Ковровского района, села Головино и Воскресенское Покровского района, село Б. Борисово Суздальского района)92.

Посещение храмов не уменьшалось, в праздничные дни число молящихся превышало вместимость храмов. Часть богомольцев в эти дни, за

88АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1963 г. Л. 5.

89АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1963 г. Л. 12 – 13.

90АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1963 г. Л. 13.

91АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1964 г. Л. 20 – 21.

92АВЕ. Ф..6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1953 г. Л. 5.

29

неимением возможности войти в храм, оставалось около храма, в церковной ограде93. Привлекало в храмы прихожан уставное и выразительное совершение богослужения, хорошо поставленное пение, внутреннее благосостояние храма и соблюдение полного порядка в поведении молящихся94.

В1956 году поступает много ходатайств об открытии храмов95.

В1959 году действующих храмов в Епархии значилось 65. общее состояние подавляющего большинства их, судя по отчѐту, было вполне удовлетворительно.

Успенский собор по прежнему привлекал к себе благочестивых паломников и почитателей древних святынь и выдающихся памятников ар-

хитектуры и искусства из разных мест Советского Союза и из-за границы96.

В1961 году, как видно из отчета по Владимирской Епархии, имели место случаи вмешательства местных гражданских властей в дела религиозных общин. Так, например, представитель Лунновского поссовета требовал от руководства храма села Нагуево ограничить требоисправления только до пределов бывшего Нагуевского прихода и не совершать треб лицам, не принадлежащим ранее Нагуевскому приходу.

Вселе Ликино, Владимирского района, председателем сельсовета было запрещено совершать Таинство Крещения над младенцами. Запрещалось так же совершать и панихиды над приношениями верующих, а приношения указывалось отправлять обратно. Подобного рода аномалии, по словам епископа Онисима. в жизни церквей были кратковременным явлением. Жизнь упомянутых приходов нормализовалась после выездов туда уполномоченного и сделанных им разъяснений97.

Религиозно-нравственное состояние прихода, как видно из отчѐта епископа Онисима, оценивается верующими и благочинными, как положи-

93АВЕ. Ф..6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1953 г. Л. 8

94АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1955 г. Л. 3.

95АВЕ. Ф. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В.е. за 1956 г. Л. 2.

96АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 19659 г. Л. 8.

97АВЕ. Ф.6. Годовые отчеты В.е. Д. Отчет В е. за 1961 г., Л. 4.

30