9. Национализм и подходы к его пониманию

Национали́зм — и. и направление п., основополагающим принципом к-рых явл-ся тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства, её первичности в гос-вообразующем процессе. Как пол.движение национализм стремится к отстаиванию интересов определённой нац.общности в отношениях с гос-венной властью. Среди исследований национализма выделяют 3 ведущие школы: примордиализм, модернизм и этносимволизм.

1. Примордиализм утверждает, что прототипы наций и национализм существовали всегда как данность с самого начала чел-ческой истории и что людям, принадлежащим к одной этнической общности, изначально и навсегда присущ некий набор культурных свойств, обусловливающих их поведение. Цель примордализма - поиск некого «подлинного» этнического фундамента. Как показывают исследования, по-настоящему древних  традиций не существует, а культурные нормы и ценности устойчивы настолько, насколько сохраняются формирующие их соц.институты.

2. С точки зрения модернизма по мере усиления прямого правления гос-ва над жителями, культура и повседневная жизнь стали всё больше зависеть от страны проживания. Развитие коммуникационных технологий и экон.рынка способствовало возникновению общественных связей между людьми, никогда не общавшимися друг с другом напрямую. Сторонники этого направления не отрицают, что этническая принадлежность играет роль в происхождении национализма, а культура — на финальной стадии формирования нации, но в целом находят связь национализма с этнической принадлежностью совпадением. Они считают, что национальная принадлежность определяется современным гос-вом, осуществляющим единый контроль над ясно очерченной территорией, а существующие этнические отношения пересматриваются, чтобы они совпадали с границами гос-ва или наоборот, чтобы в борьбе за власть они послужили основанием для формирования новых гос-в.

3.Этносимволизм отстаивает точку зрения, что корнем национализма, наряду с экономикой, явл-ся этническая принадлежность. Хотя этносимволисты не считают нацию исконным образованием, они полагают, что в её основе лежит относительно древняя история и национальное самосознание. Согласно этой теории, ещё в доиндустриальную эпоху возникло множество этнических сообществ, представлявших собой население с общими элементами культуры, историческими воспоминаниями, мифами о предках и обладавшими определённой мерой солидарности. Поскольку мифы, символы, воспоминания и ценности переносятся медленно меняющимися элементами культуры и жизнедеят-сти, то этнические сообщества весьма долговечны. Нек-рые из сообществ перешли в новую фазу культурно-экон.интеграции и стали привязаны к определённой исторической территории и выработали отличительные законы и обычаи.

10. Базовые социально политические идеи анархизма, экологизма, глобализма, антиглобализма, религиозного фундаментализма

Анархизм (от греч. безначалие, безвластие) — общественно-пол.течение, отрицающее необходимость гос-венной и всякой иной власти, проповедующее неограниченную свободу личности, непризнание общего для всех порядка в отношениях между людьми.

Экологизм. Термином «экологизм» принято называть систему взглядов, т.е. и., хар-ризующуюся критическим отношением к индустриальной модели развития экономики, ведущей к возрастающему загрязнению и деградации окружающей чел-ка природной среды.

Глобализм. Глобализация представляет собой объективный и отчасти управляемый процесс изменения всех сторон жизни общества, ведущий к превращению мирового сообщества в целостный организм.

Антиглобализм — международное протестное движение, направленное против п.глобализации, осуществляемой транснац.финансово-экон.структурами и руководством индустриально развитых западных стран во главе с США, и одновременно выступающие за разработку и реализацию демократической модели глобализации.

Религиозный фундаментализм. Термин «фундаментализм» обозначает образ мыслей, предполагающий существование определенных глубинных и окончательных истин, не подлежащих сомнению каково бы ни было их содержание, этот способ мышления чаще всего хар-рен для религиозно настроенных групп людей, к-рые склонны трактовать и п. и все стороны жизни чел-ка и общества как вторичные по отношению к «данной свыше истине» религиозных учений.