16. Вклад религиозных мыслителей в развитие нравственной культуры

Уже простая констатация того факта, что нравственна проблематика занимает весьма важное место в религиозном учении, неизбежно подводит нас к признанию заметного вклада, который внесли религиозные мыслители в развитие нравственной культуры человечества. Отметим основные проявления этого вклада. 1. Прежде всего следует признать, что христианские авторы рассматривали, хотя и специфически, основные понятия морального сознания (добро и зло, справедливость, нравственная свобода и ответственность, совесть, долг, вина и т. д.), пытались дать свое толкование главным проблемам теории морали (происхождение и сущность морали, ее структура, функции морали и др.). Не столь уж редко исследования богословов были отправной точкой для светских этиков. 2. Религиозные проповедники довольно обстоятельно освещали сложности, противоречия моральной жизни и человеческой личности. В частности, они детально описывали трудности "добротоделания". В этой связи стоит привести известные слова апостола Павла: "Ибо не творю я добро, как мне хотелось бы, но вместо этого я творю то самое зло, которое не хочу свершить" (Рим. 7, 19). Парадоксы внутреннего мира определенной части человечества резко обличаются в следующих словах преподобного Ефрема Сирина: "Учиться не хочу, а учить рад; подчиняться не хочу, а подчинять себе люблю; трудиться не хочу, а других утверждать охоч; не хочу оказывать чести, а чтимым быть желаю; упреков не терплю, а упрекать люблю; не хочу, чтобы уничижали меня, а уничижать люблю. Мудр я на то, чтобы давать советы, а не на то, чтобы исполнять их самому". Богословы довольно тщательно исследовали процесс "грехопадения", приобщения ко злу. Вл. Соловьев, опираясь на труды церковных писателей, выделил три главные ступени овладения дурных влечений нашим "Я". Сначала, писал русский религиозный философ, возникает в нашем сознании какое-нибудь дурное представление, которое "вызывает дух на помысел о нем". На этом этапе достаточно одного акта воли, чтобы отвергнуть этот помысел и уйти таким образом с пути греха. Однако если этого не произошло, то этот помысел перерастает в сладострастную картину, от которой уже не столь легко отделаться. Здесь уже необходимо отвлечение ума "размышлением в противоположном направлении". Но если и этого не сделано, то весь наш дух отдается греховному помыслу и наслаждается им.  3. Многие христианские проповедники высказали очень полезные советы совершенствования нравственного воспитания, советы, которые и в наше время удивляют своей глубиной, проникновением в человеческую душу. Эти советы и сейчас могут пригодиться для любого воспитателя, педагога. Так, упоминавшийся христианский моралист авва Дорофей отмечал, что, впадая в злословие, мы нередко осуждаем те грехи, которыми страдаем сами. И далее: "За случающиеся проступки не слишком негодуй, но без смущения показывай вред, происходящий от проступка. Не взыскивай строго за малые проступки, как будто сам ты совершенно праведен, и не часто обличай, ибо это тягостно и привычка к обличению приводит в бесчувствие и небрежение. Не приказывай властительски, но со смирением, как бы советуя брату, ибо такое слово бывает удобоприемлемо и сильнее убеждает и успокаивает ближнего". Резонно замечание аввы Дорофея и по поводу того, что одного лишь знания добродетели мало, ибо важно еще иметь и навыки свершения добра. Тем более, что утверждение добра осуществляется не столь просто: без борьбы, без скорбей не бывает добродетели. В известной мере с суждениями аввы Дорофея перекликаются высказывания преподобного отца Иоанна Лествичника: "Многими трудами и усилиями приобретается в нас нрав добрый и благоустроенный; но и приобретенное многими усилиями может быть утрачено в одно мгновение". А вот другое его весьма утонченное изречение: "Когда совершенно будем чисты от лжи, тогда, впрочем, со страхом и только по требованию нужды, можно будет прибегнуть и ко лжи". Полезно и следующее замечание отца Иоанна: "Никогда не оказывай уважения тому, кто злоречиво говорит тебе о ближнем". И еще одно его изречение: "Мужеством приобретается победа". В плане самовоспитания могут быть полезны следующие советы Ефрема Сирина: "Не будь опрометчив, чтобы сделаться ненавистным для всех, не допускай в себе высокомерия... не увлекайся пристрастием к хуле". И далее: "В ком, нет терпения, тот терпит много ущерба ". Высказываний подобного рода можно привести еще немало. К.Д. Ушинский, думается, не без основания утверждал, что "современная педагогика выросла исключительно ' на христианской почве".  Следует отметить, что русская богословская мысль, опираясь на опыт своих предшественников, также внесла заметный вклад в развитие педагогики. Здесь стоит упомянуть Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, митрополита Филарета (1782-1867), митрополита Владимира (1848—1918) и др. Например, митрополит Владимир говорил о необходимости возможно раннего воспитания ребенка (с пеленок), а также о том, что воспитание должно состоять не только в искоренении в сердце ребенка всего дурного, но прежде всего воспитатель обязан приучать и упражнять детей в добре. Современные христианские проповедники продолжают позитивные традиции нравственного богословия. Они, например, рекомендуют пастырям акцентировать свое внимание на лучших сторонах внутреннего мира человека, "видеть в каждом ближнем не ничтожество его, а возможное величие его и этому величию служить". 4. Христианские мыслители не только обогащали теорию нравственного воспитания, но и сами непосредственно приобщали свою паству к нравственной культуре, воспитывали ее. В этой связи следует отметить, что священнослужители занимались нравственным просвещением. В прошлые века рядовой прихожанин по существу только в храме мог услышать нравственную проповедь. Как справедливо писал К.Д. Ушинский, в глухих русских деревнях именно христианство спасало крестьян от дикости. Помимо этого, священнослужители осуществляли и индивидуальные беседы фактически с каждым прихожанином (таинство исповеди), помогали ему разобраться в своих нравственных коллизиях, найти покой и умиротворение. Огромным воспитательным воздействием обладает и сам процесс богослужения. В специфической, возвышающей атмосфере храма рядовой верующий получал опыт облагороженного межличностного общения, воспринимал высокую эмоционально-нравственную культуру. Священнослужители рекомендуют верующим приходить на богослужение с соответствующим настроением, очиститься духовно и телесно. В процессе богослужения нравственные переживания могут достигать довольно высокого накала и приводить к своеобразному катарсису, очищению души.  "Молитва есть омовение от духовной грязи", — говорил Иоанн Кронштадтский. Определенным нравственным потенциалом обладают и религиозные праздники. В эти дни верующие стремятся не делать ничего дурного, думать о возвышенном. Таким образом, участие в религиозном культе помогает верующему сформировать в себе определенный нравственный настрой, стремление к нравственному совершенствованию ("Будьте совершенны, как совершенен отец ваш небесный" (Тф. 5,48)). 5. Религиозные организации не только несут слова милосердия, не только осуждают уныние, отчаяние, бездеятельное расслабление, но и испокон веков непосредственно занимаются благотворительной деятельностью. Именно они нередко организуют сбор средств в помощь пострадавшим от эпидемий, стихийных бедствий, войн, а также больным, сиротам, детям и престарелым. Помощь не только душевную, психиатрическую, но продуктами, жильем, одеждой. Известна на Руси (и не только на Руси) традиция — при выходе из храма жертвовать милостыню неимущим, бедным, голодным. Известно также, что в монастырях находили приют люди, обделенные судьбой (незамужние женщины, калеки и т.д.). Благотворительная деятельность, несомненно, обладает высоким нравственным потенциалом, возвышает и тех, кто непосредственно участвует в ней, и окружающих. Ходили легенды о благотворительной деятельности Иоанна Кронштадтского, а ныне о матери Терезе.