- •Социальная психология Учебник для вузов
- •1.1. Предмет социальной психологии
- •1.2. История развития социальной психологии за рубежом
- •1.3. История отечественной социальной психологии
- •1.4. Теоретические и прикладные задачи социальной психологии
- •1.5. Ведущие психологические школы в рамках социальной психологии
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Социальная психология личности
- •2.1. Проблемы личности в социальной психологии
- •2.2. Социализация личности
- •Структура процесса социализации и ее возрастные стадии
- •Механизмы социализации личности
- •2.3. Социальная установка и реальное поведение
- •Изменение (создание установки)
- •2.4. Я-концепция
- •Факторы, влияющие на развитие я-концепции
- •2.5. Социальная роль
- •Подходы к интерпретации социальных ролей
- •Влияние социальной роли на развитие личности
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Психология общения
- •3.1. Понятие общения. Виды и функции общения
- •Виды общения
- •Функции общения
- •Структура общения
- •3.2. Перцептивный аспект общения
- •Механизмы социальной перцепции
- •Эффекты восприятия
- •3.3. Коммуникативный аспект общения
- •Коммуникативные барьеры
- •3.4. Интерактивный аспект общения
- •Стратегии поведения по отношению к партнерам
- •Стили взаимодействия
- •Типы взаимодействий
- •Теории взаимодействия
- •3.5. Межличностный конфликт
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Психология малых групп
- •4.1. Группа как социально-психологический феномен
- •Классификация социальных групп
- •4.2. Малая группа, ее характеристики и виды
- •Основные подходы к изучению малых групп
- •4.3. Развитие малой группы. Структура малой группы
- •Структура малой группы
- •4.4. Нормативное поведение в группе. Феномен группового давления
- •4.5. Групповая сплоченность
- •4.6. Лидерство и руководство в малых группах
- •Теории лидерства
- •Стили лидерства и руководства
- •4.7. Процесс принятия группового решения
- •4.8. Феномен межгруппового взаимодействия
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 5. Психология больших групп
- •5.1. Психология больших устойчивых групп
- •Социальные классы
- •Этносы и нации
- •5.2. Психология стихийных групп
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 6. Этнопсихология
- •6.1. Предмет и история этнопсихологии
- •История развития этнопсихологии
- •6.2. Этническая картина мира и ее изменение
- •6.3. Этнокультурная вариативность социализации
- •6.4. Межкультурная коммуникация
- •6.5. Межкультурные различия. Прикладной аспект этнопсихологии
- •Контрольные вопросы
- •Рекомендуемая литература
- •Глоссарий
- •Галина Рафаиловна Чернова социальная психология Учебник для вузов
- •196605, Санкт-Петербург, Пушкин, Петербургское шоссе, 10
6.2. Этническая картина мира и ее изменение
Этническая картина мира – сформировавшиеся на основании этнических констант, с одной стороны, и ценностных доминант, с другой, представления человека о мире – отчасти осознаваемые, отчасти бессознательные (Стефаненко Т.Г., 2000). В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции культуры в ее психологическом аспекте. Она сама может рассматриваться как неспецифический защитный механизм. Этническая картина мира не является неизменной. Она различна в различные периоды жизни этноса и для различных групп внутри этноса. Это связано с различиями в культурно-ценностных доминантах. На основе этнической картины мира формируется менталитет того или иного этноса.
Традиционное сознание (менталитет) – система мировоззрения, основанная на этнической картине мира, передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах. Через описания этих представлений, в свою очередь, может быть описана культурная традиция, присущая этносу или какой-либо его части в данный период времени.
Изменение этнической картины мира (и сопряженного с нею традиционного сознания этноса) происходит или если имеющаяся картина мира утрачивает свои адаптивные свойства, или если общество меняет свои ценностные доминанты. Последний случай мы также можем рассматривать как адаптивный процесс, поскольку с точки зрения системы этнических констант как основного механизма адаптации этнической системы к окружающему миру, ценностные доминанты представляются внешним объектом, к которым система должна адаптироваться или адаптировать их к себе так же, как объекты природного и социополитического окружения.
При изменении этнической картины мира происходит новый трансфер этнических констант на реальные объекты и кристаллизация нового традиционного сознания этноса вокруг новых значимых объектов. Однако неизменными остаются общие характеристики этнических констант, модус их взаимосвязи и баланс между «источниками добра» и «источниками зла», а также основные парадигмы «образы себя», включающие представления о коллективе, способном совершать действия, и о принципе действия людей в мире.
Механизм такой трансформации может быть различным. Однако в каждом случае он связан с прохождением периода смуты. Кроме того, он всегда связан с деятельностью носителей личностного сознания. Выше мы говорили об их консервативной деятельности в обществе, ниже будем говорить о креативной.
Г.Д. Гачев (1988) дает характеристику различным моделям изменения традиционного сознания, сопровождающейся как сменой этнической картины мира, так и формированием новых социальных институций.
1. Эволюционное изменение традиционного сознания. В результате постепенной смены ценностной ориентации или изменения внешних и внутренних культурно-политических и социальных условий существования этноса объект трансфера корректируется. Проекция «центральной зоны» этнической культуры как бы скользит по реальности. Замещение содержания объектов трансфера может не осознаваться традиционным социумом. Внешнему же наблюдателю процесс замещения представляется как акцентуация тех или иных фрагментов старой традиции (смыслов или связей), принятие культурной или идеологической инновации, отмирание ряда черт, ранее присущих традиционному сознанию.
Процесс замещения является почти в чистом виде результатом деятельности носителей личностного сознания, находящихся внутри традиционного социума. Выступая в обществе в роли советчиков, они способствуют постепенной переориентации всех его членов. Однако непрерывность такой перестройки традиции только кажущаяся. Несмотря на то, что изменения в традиции накапливаются постепенно, закрепление новых трансферов (а следовательно, и кристаллизация новой этнической традиции) происходит в результате более или менее явной общественной смуты, в течение которой «отреагируется» напряжение, вызванное несовершенством старой культурно-адаптационной модели, разрыв старых связей трансфера. Тогда носители личностного сознания сообщают обществу новую, видоизмененную модель. Таким образом, новые «названия» даются системе в моменты кризиса самоидентификации.
2. Смена внутренних альтернатив в традиционном сознании. Поскольку в рамках единой этнической культуры может формироваться несколько типов традиционного сознания на базе различных ценностных ориентаций, то в самом этносе неизбежно будет происходить борьба между его различными внутренними альтернативами. Она ведется обычно на уровне носителей личностного сознания, и лишь время от времени к ней могут подключаться широкие слои народа, а победа той или иной из внутренних альтернатив вызывает массовый переход людских ресурсов с одной альтернативы на другую. Такая победа может определяться как культурно-политическими обстоятельствами (создающими для представителей одной из альтернатив условия более выгодные, чем для другой, число приверженцев которой при этом резко сокращается), так и усилением среди членов этноса тяги к определенной ценностной ориентации.
Переход от одной альтернативы к другой, так же как и при эволюционном пути, связан с определенным состоянием общества, временной потерей адекватной самоидентификации. Но механизм изменения традиции в каждом из двух этих случаев различен.
При изменении культурно-исторических условий жизни этноса происходит как бы подкрепление одной из альтернативных традиций и блокирование других, так что последние теряют свои адаптивные свойства (например, в них размывается «образ защитника»).
В случае усиления тяги этноса к новым ценностным доминантам внутриэтническая группа – носитель угасающей альтернативы – существует в почти неизменном виде до очередного периода смуты, после которого она не может вернуться в исходное состояние по причине того, что количество носителей личностного сознания внутри данной альтернативы оказывается ниже критической точки. Выход из смуты возможен в рамках другой альтернативы, в которой, напротив, происходит концентрация носителей личностного сознания (в чем и состоит выбор этносом той или иной альтернативы).
3. Изменение традиционного сознания, вызванное катастрофами, происходит в результате катастрофы, когда прежняя этническая картина мира начинает резко противоречить реальности, а альтернативных традиций, обладающих большими адаптивными свойствами, у этноса нет. В условиях временного дефицита этнос должен создать абсолютно новую культурную традицию, поскольку состояние смуты, хотя и может продолжаться и годами, и десятилетиями, тем не менее грозит распадом этнической культуры. Тогда и происходит спонтанное переструктурирование этноса, которое можно назвать одним из самых удивительных явлений в жизни этноса, и оно тем более удивительно, что встречается довольно часто. Этнос, не способный к спонтанному переструктурированию, погибает в результате исторических катаклизмов. Наоборот, мобильность механизма переструктурирования обеспечивает живучесть этноса.