И) русская философия «серебряного века» и проблема человека (ф.М. Достоевский, л.Н. Толстой, в.С. Соловьев, н.А. Бердяев, в.В. Розанов, л.И. Шестов, с.Л. Франк, в.Н. Лосский).

В русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.) и концепции представителей религиозной философии (Федорова, В. Соловьева, Бердяева и др.).

В концепциях русских религиозных философов антропологическая проблематика занимает центральное место. Это особенно относится к периоду русской философии, начиная с Ф. М. Достоевского, внесшего в развитие этого направления значительный вклад. Хотя представители этого направления постоянно обращаются к Богу, в центре их внимания находится человек, его предназначение и судьба. В основе учения о человеке в русской религиозной философии стоит вопрос о природе и сущности человека. Его решение часто видится на пути дуализма души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного. Антропологические взгляды Достоевского основаны на том, что человек в своей сущности содержит два начала – Бога и дьявола, добра и зла, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу».

Это противоречие двух начал в человеке лежит и в основе философской антропологии Вл. Соловьева. («Человек есть вместе и божество и ничтожество»).

В не меньшей степени эта проблема души и тела отражена и в философии И. А. Бердяева, который отмечает: «Человек есть микрокосм и микротеос. Он сотворен по образу и подобию Бога. Но в то же самое время человек есть существо природное и ограниченное." В силу этой изначальной раздвоенности человека его судьба оказывается трагичной.

С точки зрения представителей этого направления главное для человека – духовная, божественная субстанция, а подлинный смысл человека и его существования заключается в том, чтобы соединить человека с Богом. В русской религиозной философии вопрос о человеке превращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге – в человеческий. Человек раскрывает свою подлинную сущность в Боге, а Бог проявляется в человеке. Отсюда одна из центральных проблем этого направления – проблема богочеловека или сверхчеловека. В отличие от концепции Ницше, у которого сверхчеловек – это человекобог, в русской философии сверхчеловек – это богочеловек. Ее антропология носит сугубо гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом и Бога над дьяволом.

Загадка антропосоциогенеза. Основные подходы по моделированию антропосоциогенеза.

Антропогенез (от греч. anthropos – человек и греч. genesis – происхождение) – учение о происхождении человека.

Антропосоциогенез — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, атакже общества.

Превращение животных (гоминидов) в людей не было мгновенным событием. С неизбежностью должен существовать длительный период становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез). Как показывают современные исследования, они представляют две неразрывно связанные стороны единого по природе процесса – антропосоциогенеза, длившегося в течение 3 – 3,5 млн. лет. Важнейшая черта антропосоциогенеза – комплексный характер.

Выделяют следующие основные модели антропосоциогенеза: теологическая, эволюционная, трудовая, уфологическая, социобиологическая, социально-психологическая, гендерная, критическая, семантическая.

Наиболее древней является теологическая модель: вера в божественное происхождение жизни и человека; признание души как источника жизни. Теологическая модель основана на идее чуда, божественного вмешательства в естественный ход событий.

Чарльз Дарвин (1809-1892), автор эволюционной модели. Ученый доказывал непрерывность развития от животных к человеку. Согласно его концепции специфические признаки человеческого существа проявились в ходе биологических изменений, начавшихся более трех миллиардов лет назад и восходящих к самому моменту возникновения жизни на Земле.

Автором трудовой модели является Ф. Энгельс. Он доказывал, что в процессе эволюции создается предпосылка перехода человекообразной обезьяны к труду (прямохождение, высвобождение передних конечностей, высокое развитие психических свойств личности). С началом процесса изготовления орудий связывается и возникновение охоты, собирательства, расширение знаний о природе и окружающем мире. Развитие речи и мышления осуществляется по мере развития социальных форм общественной жизни. Социобиологическая модель антропосоциогенеза. Социобиологи утверждают: 1) человек – это животное, которое преимущественно руководствуется в своем поведении, деятельности и общении врожденными инстинктами; 2) биологическое и социальное в человеке сопоставлены не органично, вследствие чего разум человека чаще оказывается источником его заблуждений, а не действенным инструментом познания; 3) зачатки социальной организации следует искать уже в животном мире, в принципах общежития (например, альтруизм) таких представителей фауны, как муравьи, пчелы, мыши, волки, обезьяны, дельфины и др.

Социально-психологическая человек и человеческое сообщество органично сочетают в своей природе биологическое и социальное. Как биологическое существо человек руководствуется в своем поведении инстинктами, как социальное – ограничивает свой «животный произвол» установлением разнообразных социальных норм.

Гендерная модель-распределения ролей между полами. Полагается, что мужчины устанавливают монополию на контроль над социальным равновесием и порядком в качестве искусственного противовеса женской монополии на воспроизводство.

Критическая модель опирается на общую теорию систем и выводит возникновение общества из развития управляющей подсистемы. Социум в форме элементарной социальной группы формируется вокруг некоего перволидера, т.е. центрируется в отношении личности, обладающей уникальными личными качествами, такими, как ум, сила, изобретательность и др. Лидеры формируют и поддерживают доступными властными средствами определенную систему социальных правил, сохраняющих данное неравенство. Эти правила ложатся в основание социальной организации, а сами лидеры формируют собой первые элиты.

Семантическая модель строится на признании слабости человека как биологического существа. Закон выживания требует объединения человеческих усилий, что связано с необходимостью координации усилий, разделения и комбинирования социальных функций индивидов. С ростом общества возрастает и необходимость предварительного согласования и непосредственной коррекции социальных действий, что становится возможным только с появлением языка. Разрабатывая символы и знаки, правила их толкования, человечество вовлекается в процесс коэволюции (совместного развития) с природой. Социальная деятельность как таковая понимается в качестве «семантичной», т.е. связана с процедурами выявления, интерпретации и операционализации смыслов и значений языковых актов и социальных действий индивидов.

Позже всех сформировалась уфологическая модель антропосоциогенеза. Ее сторонники полагают, что человек был принесен на Землю из космоса (homo cosmicus).

Проблема соотношения биологического, психологического и социального в человеке.

а) биологическая школа (социал-дарвинизм, евгеника, расовая теория, социобиология, антропосоциология, генокультурная коэволюция);

б) психологическая школа (фрейдизм, неофрейдизм, бихевиоризм, гештальтпсихология);

в) социологическая школа (марксистская теория).

Философские споры о природе человека имеют многовековую историю. Часто природу человека объявляют бинарной, то есть социальной и биологической. В других случаях говорят о тройственной природе – биопсихосоциальной.

сформировалось три школы: биологическая, психологическая и социологическая.

1. Биологическая школа. Сторонники этой школы отдают предпочтение биологическим началам в человеке. Истоки этого подхода восходят к философии Платона, который пытался оправдать социальные различия между сословиями их разной природой (рабы рассматривались как говорящие орудия).

Расизм– учение о решающем воздействии расовых различий на историю и культуру отдельных народов и общества в целом.

Антропосоциология. В рамках этого направления сложилась расово-антропологическая школа –направление, обосновывающее расовое неравенство и переносящее на человеческое общество биологические законы борьбы за существование и естественного отбора.

Еще одним направлением биологического подхода является социал-дарвинизм. Его сторонники пытались объяснить явления общественной жизни, опираясь на учение Ч. Дарвина о естественном отборе и эволюции. идея состояла в том, что жизнь – арена борьбы за существование между отдельными индивидами, успех должны достигать наиболее приспособленные.

Евгеника(от греч. – «хорошего рода», «породистый») – учение о наследственном здоровье человека, а также о путях улучшения его наследственных свойств. Различают позитивную и негативную евгенику. Цель негативной евгеники – прекращение воспроизводства лиц, имеющих наследственные дефекты, либо тех, кого в данном обществе считают физически или умственно неполноценными. Основные принципы евгеники были сформулированы Ф. Гальтоном (1822 – 1911) в конце 1883 г.

Социобиология – изучает биологические основы социального поведения животных и человека. Оно сложилось в 70-х гг. XX в., главным образом в США — Э. О. Уилсон, Д. Бэрэш, Ч. Ламсден и др. Социобиология исходит из возможности обнаружения у животных предпосылок поведенческих форм, свойственных человеку. Изучая альтруистическое, эгоистическое, агрессивное, половое и другие типы поведения, социобиология стремится установить их инварианты у животных и человека. Социобилогия исследует проблемы взаимосвязи биологического и культурного развития (концепция так называемой генно-культурной коэволюции), синтеза биологического и социогуманитарного знания.