- •Философия вопросы и ответы
- •Тема 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества
- •1. Философия как особая область знаний и тип мировоззрения.
- •2. Философия как наука, ее предмет, структура и функции.
- •Тема 2. Исторические типы философии
- •2. Объективно-идеалистическая философия Платона.
- •3. Особенности философии Аристотеля.
- •4. Номинализм и реализм в философии Средневековья.
- •5. Философия а. Августина и ф. Аквинского.
- •6. Эмпиризм философии Нового времени (ф. Бэкон).
- •7. Рационализм философии Нового времени (р. Декарт).
- •8. И. Кант как основоположник немецкой классической философии.
- •9. Диалектический метод и философская система г. Гегеля.
- •10. Философия л. Фейербаха.
- •11. Характерные черты, особенности и этапы развития отечественной философии.
- •12. Современная зарубежная философия.
- •Тема 3. Философская, естественнонаучная и религиозная картины мира
- •1. Картина мира и мировоззрение человека
- •3. Естественнонаучная картина мира и ее роль в мировоззрении человека.
- •4. Религиозная картина мира и религиозное мировоззрение.
- •5. Проблема бытия в философии и мировоззрении.
- •6. Структура бытия. Бытие и картина мира.
- •7. Материя как вид бытия. Современные знания о структуре материального мира.
- •8. Сознание как субъективное бытие: происхождение и существенные признаки.
- •Тема 4. Философское учение о связях и развитии мира
- •1. Проблема развития в философии. Основные концепции развития.
- •2. Исходные принципы, законы и категории развития.
- •Тема 5. Познание, его возможности
- •1. Проблема познания в философии.
- •2. Диалектика процесса познания.
- •3. Агностицизм и его формы.
- •4. Соотношение чувственного и рационального в познании.
- •5. Проблема истины в познании
- •6. Специфика научного познания: основные этапы, формы и методы.
- •Тема 6. Общество как предмет социально-
- •1. Понятие общества, его системность и структура.
- •2. Общая характеристика основных сфер жизни общества.
- •3. Материально-производственная сфера жизни общества: сущность, структура и основные функции.
- •4. Социальная сфера жизни общества: сущность, структура и функции.
- •5. Политико-правовая сфера жизни общества.
- •6. Духовная сфера жизни общества.
- •7. Философия истории: сущность и основная проблематика.
- •8. Формационная концепция исторического развития.
- •9. Цивилизационная концепция общественно-исторического процесса.
- •10. Культура и культурологическое понимание общественно-исторического процесса.
- •Тема 7. Общество и человек.
- •1. Философская антропология и её основные проблемы.
- •2. Философская концепция личности.
- •4. Человек в мире природы. Проблема жизни и смерти в опыте человечества.
- •5. Свобода и ответственность личности.
- •6. Статус личности как единство ее прав, свобод, обязанностей и ответственности.
- •Тема 8. Человек перед лицом глобальных
- •1. Общество как планетарная цивилизация.
- •2. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •3. Проблемы и дилеммы современной футурологии.
- •Содержание
- •Тема 1. Философия, ее роль в жизни человека и
- •Тема 2. Исторические типы философии
- •Тема 3. Философская, естественнонаучная и
- •Тема 4. Философское учение о связях и развитии
- •Тема 5. Познание, его возможности и границы.
- •Тема 6. Общество как предмет социально-
- •Тема 7. Общество и человек
- •Тема 8. Человек перед лицом глобальных проблем.
5. Философия а. Августина и ф. Аквинского.
Характерной чертой философии Средневековья является повсеместное обращение к теоцентризму – христианскому учению о Боге как сущности, первопричины и первоосновы сотворенного им мира. Особенно сильно это влияние было заметно в Европе, а также в Византии, Передней Азии и Северной Африке. Возникает патристика - философские учения «отцов церкви», призванные обосновать и защитить христианство. Наиболее ярким представителем патристики был епископ в Гиппоне (Северная Африка) Аврелий Августин (Блаженный) (354-430 гг.). Августин логически обосновывал тринитарность Бога и его сущность, соотношение веры и разума, добра и зла. Историю общества он объяснял на основе Библии и считал, что люди с помощью Бога могут достичь конечной цели – «града Божия». Главным в человеке видел душу, через спасение которой и можно добиться милости Бога. Августин приспосабливал некоторые идеи Платона к христианскому богословию. Патристика явилась основой формирования собственно христианской философии. Она положила начало и схоластике как способу обоснования, защиты и систематизации религиозных догматов абстрактным, логическим путем.
Классиком католической теологии и систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225-1274). Фома писал обо всем, отвечал на сотни и тысячи различных вопросов. Его философия со второй половины XIX века становится основой неотомизма – современного религиозно-философского учения католицизма.
Философия Ф. Аквинского – реакция на аверроизм. Конкретная цель ее – дать отпор аверроизму, его учению о двойственности истины. Но более главная цель состояла в разработке философских основ утверждавшегося католицизма. Истина одна, учил Фома, она от Бога. Все существующее, по его утверждению, создано Богом «из ничего», управляется Богом. Жизнь каждого человека предначертана Богом. В служении ему состоит главный смысл жизни человека.
Природа – это подножие небесного, божественного царства. Все в мире расположено по ступеням божественной иерархической лестницы: внизу неодушевленные вещи, выше – человек, еще выше – ангелы, святые и, наконец, - Господь Бог.
Аквинский логически обосновывает пять положений о существовании Бога. Так, если всякое явление или предмет имеют причины своего возникновения и существования, то должна быть главная причина причин. Такой главной причиной всего и является Бог. Если природа, человек, государство могут характеризоваться категориями прекрасного, то существует абсолютная красота. Такой красотой является Бог. Все доказательства бытия Бога Ф. Аквинского представляли цепочки логических рассуждений.
Представляют интерес социальные взгляды Аквинского. Власть государя он выводил из «божьей воли». Но, учил Фома, светской власти подчинены лишь тела людей, а не их души. Верховная, всеобъемлющая духовная власть принадлежит церкви. Все светские государи должны быть подчинены римскому папе – «наместнику Христа».
Светская власть должна по требованию церкви карать еретиков. Фома Аквинский говорил, что если фальшивомонетчики наказываются смертью, то еще справедливее казнить еретиков. Подобной позицией он «благославлял» Инквизицию.