- •Предисловие
- •Мысленный эксперимент
- •1.1. Учи слова
- •1.1.1. Будущее за теми, кто мыслит!
- •1.1.2. Начните со слов
- •1.1.3. Словарь
- •1.2. Образцы мышления
- •1.2.1. Руководство по развитию мышления
- •1.2.1.1. Фрагментарное диалектическое мышление
- •1.2.1.1.1. Категориальные (эволюционные) ряды. Сориты. Диалектическая координация понятий
- •1.2.1.1.2. Логико-диалектические модели. Диалектическая субординация понятий
- •1.2.1.2. Комплексное диалектическое мышление
- •1.2.1.3. Полное диалектическое мышление
- •1.2.2. Рекомендации по применению диалектического метода
- •1.2.3. НаставлениЕ Сократа и Платона
- •1.2.3.1. Мысли или умирай
- •1.2.3.2. Эра интеллекта
- •1.2.3.3. Зачем нам Платон?
- •1.2.3.4. Мистика
- •1.2.3.5. «На ярмарку и с ярмарки»
- •1.2.3.6. Икота и чихание
- •1.2.3.7. «Украшение пиров»
- •1.2.3.8. Пирология
- •1.2.3.11. Вода и мудрость
- •1.2.3.12. Мудрость и любовь
- •1.2.3.13. Непройденный путь от слов к категориям
- •1.2.3.14. Рекомендации и образцы мышления
- •1.2.3.15. Магическая семерка
- •1.2.3.16. Экзамен ученика
- •1.2.3.17. Триумф и трагедия сократа как учителя
- •1.2.3.18. Две конфуцианские беды Алкивиада
- •1.2.3.19. Текст, подтекст, контекст
- •1.2.3.20. Диалектика речи Алкивиада
- •1.2.3.21. Искушение Сократа
- •1.2.3.22. Платон и Аристокл
- •1.2.3.23. Наставления Диотимы
- •1.2.3.23. А. Педагогика Платона
- •1.2.3.23.Б. Как Парменид учил Сократа мыслить
- •1.2.3.23. В. Орудие добра
- •1.2.3.23.Г. Главная беда и опасность для людей
- •1.2.3.23. Д. Философия и мышление
- •1.2.3.23. Е. Педагогическая психология
- •1.2.3.23. Ж. Ограниченность обыденного рассудка
- •1.2.3.23.З. Логика и мышление
- •1.2.3.23. И. Сориты понятий
- •1.2.3.23. К. Теории
- •1.2.3.23.М. Основные движения диалектического мышления
- •1.2.3.23. Н. Первое движение мысли
- •1.2.3.23. О. Второе движение мысли
- •1.2.3.23.П. Гипертексты (наглядность мышления)
- •Четвертое
- •1.2.4. Проблема диалектического мышления Кумуляция диалектической технологии
- •1.2.5. Понятие как результат мышления (на примере крепежа)
- •1.3. Рекомендуемая литература
- •2.1. Отражение
- •Отражение вообще
- •2.1.1. Следы (в чистой форме)
- •А. Инстинкты
- •2.2. Отображение
- •2.2.0. Регуляция
- •2.2.1. Реагирование (в чистой форме)
- •2.3. Реакции
- •2.3.0. Нервничание
- •2.3.1. Раздражимость (в чистой форме)
- •2. 4. Рефлексы
- •2.4.0. Мозгование
- •2.4.1. Чувства (в чистой форме)
- •2.5. Психика
- •2.5.0. Рационализм (башковитость)
- •2.5.1. Умствования. Менталитет
- •2.6. Рассудок
- •2.6.0. Соображения
- •2.6.1. Созерцания (смекалка)
- •2.7. Сознание
- •2.7.0. Разумение. "Здравый смысл".
- •Проблема понимания
- •2.8.0. Мышление
- •2.8.1. Логика
- •Представление Чувственное познание. Индукция (наведение)
- •2.8.1.2. Дедукция (выведение)
- •2.8.1.3. Традукция (сведение)
- •2.9. Диалектика
- •2.9.0. Сущность диалектики
- •2.9.0.1. Диалог (диалогика)
- •2.9.0.3. Диалектическое мышление
- •2.10. Кибернетика
- •Стань творцом
- •3. 1. Творчество
- •3. 2. Развитие
- •3. З. Теория диалектики
- •3.4.2. Второй закон диалектики: количественные и качественные изменения объектов
- •3.4.3. Третий и четвертый законы диалектики: сохранение исходного и преемственность нового с исходным
- •Содержание
- •Дополнения
- •«Нужда - мать всех изобретений» Гоббс Хрестоматия с 193
1.2.3.2. Эра интеллекта
Платон писал: «Души робеют перед могуществом наук» (Государство, 535б). Во втором тысячелетии нашей эры Ф. Бэкон провозгласил лозунг «Знание - сила». Заканчивающееся тысячелетие было эрой просвещения, эрудиции, знания. Предстоящее третье тысячелетие - эра интеллекта с лозунгом Гегеля:
«Мышление - могущество»
║ ╔═ стань
личностью
║ ╔═╩═ сделай
себя
║═╩═══ познай
себя
╚════════════════════
Специфика личности
╔════════════╬════════════╗
интеллектуальность теоретичность интеллигентность
║ ╔═ интеллектика
║
╔═╩═ диалектика
║╔═╩═══
диалогика
╚══════════════════
ДИАЛОГИКА - исходное средство для развития мышления. Ее применял Сократ как метод обучения мышлению. И личные усилия Сократа были весьма ценными для его учеников. В частности, Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе», писал: «Я постараюсь изложить и то, что Сократ делал своих учеников искуснейшими диалектиками» [81,с.152]. Сократа давно нет. Его же диалоги записаны Платоном. И это весьма важно, но, как показывает практика, они бесполезны нам. Чего-то не хватает в них для того, чтобы они стали источником для развития каждым индивидом своей способности мыслить и стать личностью. Специально написанные по диалогике работы интересны, но ... [например, 16]. В результате этот тип диалогов исчез в средние века и как развлечения, и как наука [см.110,с.15]
В оценке диалогов часто наблюдаются крайности. Порой их превозносят, сводя все к «круглым столам» как средству осуществления. Чаще же всего диалоги игнорируют, упиваясь вождизмом автократии. Опыт диалогов древней Греции дает основание для критической их оценки, что неоднократно высказывали в истории философии. Ф. Бэкон писал: «Но мудрость греков была профессорская и расточалась в спорах, а этот род мудрости в наибольшей степени противен исследованию истины» [17,Т,2,с,35 - 36].
Д. Локк оценивал, не без основания, диалоги искусством препирательства [см. 91, Т.2, с.80]. «Так непременно бывает там, где способности и ученость человека оцениваются по его умению спорить. И если победам, зависящим здесь более всего от изящества и изысканности слов, сопутствует слава и награда, то не удивительно, что применяемое таким образом остроумие людей так запутывает, затемняет, и утончает значение звуков, что всегда найдется что возразить или сказать в защиту какого-либо (решения) вопроса, ибо победу присуждают не тому, на чьей стороне истина, а тому, за кем остается последнее слово в споре» [91,Т1,с.552]. Диалогика часто служит обратным по сравнению с приписываемыми ей целям средством: она ориентирует на споры, как будто с их помощью можно научиться. Примечательна на этот счет мысль Сократа: «... Я рискую показаться вам не философом, а завзятым спорщиком, а это уже свойство полных невежд» [Федон, 91а]. Народная мудрость: «кто спорит, тот ... не стоит». Л. Н. Толстой констатировал то, что спор никого никогда не переубедил. И уж точно, не научил мышлению. Японцы правы, когда уклоняются от споров. Тем не менее, диалогика важна ....
ДИАЛЕКТИКА - превращенная форма диалогики. Во многом к ней относится оценка диалогики. Диалектики попытались заменить спор между людьми спором с самими собой на основе специально разработанных приемов, методов, алгоритмов (логики). Это предлагали Сократ и Платон и многие их последователи ... Их можно считать творцами диалектики. «Древние называли Платона творцом диалектики» [37,Т.1,с.288], а наши современники - «князем диалектики» [98.102]. «Среди древних изобретателей диалектики называют Платона и делают это с полным правом, поскольку в философии Платона диалектика впервые встречается в свободной научной и, следовательно, в объективной форме» [33,Т.1,с.207]. Значение диалектики можно осознать с помощью следующего положения Гегеля: «Диалектическое есть также душа всякого истинно научного познания» [33,Т.1,с.206]. Пока нет руководства по мышлению, которое обеспечило бы право каждого человека на эту способность, помогло бы овладеть могуществом логики и диалектики как главными формами мышления. Логика, диалектика весьма важны, но пока бесполезны. «Царское искусство» [Евтидем, 291б] (то есть способность мыслить) приобретается на основе методов, исключающих «царские способы». Оно так и не стало нормой сознания не только царей, элиты общества, но и народа, оно не «управляет познанием» индивидов и общества в целом.
ИНТЕЛЛЕКТИКА преемственна относительно своих предшественников и не только целью. Она является более развитой наукой по сравнению с ее предшественниками, не отрицает диалогики, логики, диалектики, а делает их своими прикладными науками, позволяя подняться им на уровень теорий и тем самым делает их практичными. Интеллектика - фундаментальная наука, которая обеспечивает обучение азам мышления, поскольку она его объясняет.
Имеется ряд версий интеллектики. Интеллектика - исходная наука для развития мышления. В ней имеется и руководство по развитию мышления. Естественно, она - всего лишь начало и для общества, и для индивидов в развитии этой способности.