4.2. Мудрость на каждый день

☼ Во многой мудрости много печали и кто умножает познания, умножает скорбь.

☼ Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

☼ Время разбрасывать камни и время собирать камни.

☼ Суета сует, - все суета!

☼ Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья.

☼ Нет ничего нового под солнцем.

☼ Все труды человека – для рта его, а душа не насыщается.

☼ Что обещал, исполни.

☼ Подарки портят сердце.

☼ Живой собаке лучше, чем мертвому льву.

Экклесиаст

☼ Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого.

☼ Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.

☼ Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые людьми.

☼ Желать того, что несправедливо, - это высшее несчастье.

Аврелий Августин

☼ Возможность творить зло не доказывает могущества.

☼ Честные люди суть сильны, злые же немощны.

Боэций

☼ Сущностей не следует умножать без необходимости.

Оккам (Бритва Оккама)

☼ Одно дело – лгать, другое – заблуждаться в речах и отступать от истины в словах в силу заблуждения, а не злого умысла.

П. Абеляр

☼ Удивительно устроен человек – он огорчается, когда теряет богатство, и равнодушен к тому, что безвозвратно уходят дни его жизни.

☼ Умеренность – союзник природы и страж здоровья.

Абу-ль-Фарадж

☼ Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.

Авиценна

4.3. Тексты первоисточников для анализа Августин Блаженный «о Граде Божьем»

«Из всего видимого величайшее есть мир; из всего невидимого величайшее Бог. Что существует мир, это видим, что есть Бог, этому мы верим. А что Бог сотворил мир, — мы никому не можем без колебания верить, кроме самого же Бога. Но где же слышали его? Пока нигде лучше, как только в священном Писании».

«... сам мир, некоторым образом молчаливо, своего в высшей степени стройного подвижностью и изменчивостью и прекраснейшим видом всего видимого, вещает как о том, что он сотворен, так и о том, что мог сотворенным только неизреченно и невидимо прекрасным Богом. Те же, которые хотя и признаю, что мир сотворен Богом, однако же не хотят представлять его временным, а только имеющим начало его произведения ...как могут оправдать свое основное положение к другим вещам, не понимаю». (О Граде Божьем. 2,4).

«Как сотворил ты, всемогущий Боже, небо и землю? Конечно, не на небе и не на земле творил ты небо и землю; ни в воздушных странах, ни во глубинах морских, потому, что и воздух и вода принадлежат к небу и земле; не могло это совершиться нигде и в целом мире, чтобы мир творился в мире, потому что мира не было до сотворения его, и он никак не мог быть поприщем своего творения... Не было ли у тебя под руками какой-нибудь материи, из которой мог ты сотворить небо и землю? Но откуда взялась бы эта материя, не созданная тобою, а между тем, послужившая материалом для твоего творчества? Допущением такой материи неизбежно ограничивалось бы твое всемогущество... До творения твоего ничего не было, кроме тебя, и ...все существующее зависит от твоего бытия». (Исповедь 11, 5).

«То, из чего Бог создал все, не имеет никакого вида и никакой формы, есть нечто иное как ничто. Ибо то, что по сравнению с совершенным называется бесформенным, если только оно имеет сколько-нибудь формы, хотя бы самую малость, хотя бы в зачаточном состоянии, не есть уже ничто; а поэтому самому и оно, насколько существует, существует не иначе как от Бога.

Поэтому если даже мир создан из какой-нибудь бесформенной материи, то сама эта материя создана совершенно из ничего; ибо и то, что еще не получило формы, однако так или иначе находится в зачатие, чтоб могло оформиться, — и оно способным к форме делается по благости божьей. «Ибо получить форму есть благо».

«Я мысленно обратил взор свой на другие предметы, которые ниже тебя (Бога), и увидел, что о них нельзя сказать ни того, что они существуют, ни того, что они не существуют: существуют потому, что получили свое бытие от тебя; не существуют, потому что они не то, что ты. Ибо то только действительно существует, что пребывает неизменно». (Исповедь 8,2).

«...Бог не творил ничего, не зная, как не творит ...даже ... человек художник; если же Он сотворил все зная, то без сомнения Он сотворил то, что знал. Отсюда вытекает нечто удивительное, но тем не менее истинное, именно — что этот мир не мог бы быть известным нам, если бы не существовал; но если бы Богу он не был известен, то он не мог бы существовать». (О Граде Божьем, 2,10).

«Божество по природе своей не телесно, а духовно, не чувственно, а разумно, не временно, а вечно». (О Граде Божьем, 10, 15).

«Боже, отец истины, отец мудрости, отец истины и высшей жизни, отец блаженства, отец добра и красоты, отец умственного света, отец пробуждения и просвещения нашего, отец залога, побуждающего нас возвратить к тебе. Бог — истина, Бог — мудрость, Бог — умный свет, в котором и через которого разумно сияет все, что сияет разумом». (Исповедь).

«Воля божия присуща богу и предваряет всякое творение; никакого творения не могло бы быть, если бы не предшествовала воля творца. Воля божия принадлежит к самой сущности божественно». (Исповедь. 11,10).

«... Мы почитаем Бога, но не небо и землю, из которых состоит мир, и не душу или души, разлитые по всем живым существам, а Бога, создавшего небо и землю и все, что в них находится, сотворившего всякую душу живущую ли только, но чувства и разума не имеющую, или чувствующую, и даже разумную.». (О Граде Божьем. 7,29).

«Для того, чтобы род человеческий не только соединить взаимно сходством природы, но и связать в согласное единство мира в известном смысле узами кровного родства, Богу угодно было произвести людей от одного человека. Сказали также, что этот род не умирал бы в отдельных личностях, если бы того не заслужили своим неповиновением первые два человека, из которых один создан из ничего, а другая из первого. Они совершили такое великое преступление, что вследствие его изменилась в худшую сама природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти».

«... Хотя такое множество и таких многочисленных народов, живущих по лицу земному каждый по особым уставам и обычаям, и различается между собою многочисленным разнообразием языков, оружия, утвари, одежд, тем не менее существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которые мы... справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из желающих жить также по духу. Когда каждый из них достигает своего желания, каждый в мире своего рода и живет». (О Граде Божьем. 14,1).

«Итак, два града созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною до презрения к богу, а небесный — любовью к себе, доведенною до презрения к самому себе.

Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний в господе. Ибо тот ищет славы от людей, а для этого величайшая слава бог, свидетель совести. Тот в своей славе возносит главу свою, а этот говорит своему богу: слава моя, и возносяй главу мою. (Пе. 3,4). Над тем господствует похоть господствования, управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами; в этом по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчин6нные, повинуясь. (О Граде Божьем. 14,28).

Человеческий род «мы разделяем на два разряда: один — тех людей, которые живут по человеку, другой — тех, которые живут по богу. Эти разряды мы символически называли двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому — подвергнуться вечному наказанию с дьяволом». (О Граде Божьем. 15,1).

«Мы находим в земном граде два вида: один — представляющий самою действительность этого града, а другой — служащий посредством этой действительности для предизображения небесного града. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха. Управляют те, которые заботятся... Повинуются же те о которых заботятся. (О Граде Божьем. 19,14).