Контрольные вопросы.

1.Как следует понимать мысль Шопенгауэра о том, что «наш мир – наихудщий из возможных миров»?

2.Раскройте понятие Единичного в философии Кьеркегора.

3.Прокомеонтируйте слова Ницще «Бог мертв».

4.Почему в экзистенциализме сознание «несчастное»?

5.Почему люди чаше выбирают неподлинное бытие/мир объективации/?

6.Прокоментируйте слова Сартра: «Свобода-это как раз то, ничто, которое заключено в сердце человека и которое понуждает человеческую реальность делать себя вместо того, чтобы просто быть».

7.Выделите и охарактеризуйте собственно медицинский и философский ас­пекты теории психоанализа.

8.Какие важнейшие архетипы описывает Юнг?

9.В чем, по Фромму, причина некрофильской ориентации многих людей в современном мире?

Тема № 10 Русская философия

Русская философия своеобразна, но не уникальна. Она повторяет в основных моментах этапы развития мировой философии. Периодизация возникновение и развитие Русской философии имеет следующий вид:

1. XI-XVII вв.- Русское Средневековье , период, когда принятие христианства, обращение к Греческой патристике и её специфическое освоение в кириломифодиевской традиции приводит к «самобытному мудровстванию». Освоение иностранной литературы сопровождалось творческим отношением.

2. XVIII в. – сопоставим с западным Ренессансом и Просвещением.

3. XIXв – начало Русского философского сознания.

Русская философия есть явление противоречиво-целостное и многообразно – единое. Более всего русская философия занята вопросами о смысле и целях истории, где главная тема человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из прошлого русского народа, особенностей русской души. В России в силу ряда условий проблема человека решалась главным образом в социально- политическом, психологическом и нравственно-философском аспекте. Человек рассматривался как микрокосм, связанный с миром и с людьми.

Философская мысль в России исследовала «диалектику души» человека. В центре внимания – внутренняя жизнь человека, такие её аспекты как совестливость, сострадание. Вообще, душа не редко ассоциировалась с совестью.

Русские философы стремились к формированию цельного человека, борясь против всех видов отчуждения. При этом особую роль в ориентации философии на целостность человека играла синтетическая трактовка правды как единства истины, добра и красоты, связывающая знание и нравственность.

Специфическая антропологическая направленность русской мысли объясняет ту важную роль, которую играли в её развитии художественная литература и связанные с ней критика и публицистика. Крупнейшие русские писатели были одновременно глубокими, самобытными мыслителями. Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, выдвинули на первый план перспективу разработки человеческого духа в небывалом масштабе.

Русские философы рассматривали личность и народ, свободу и нравственность в неразрывной связи с понятием отечества. Россия, её исторические судьбы, патриотическая любовь к ней обретают высшей социально-философский и нравственный смысл. Однако эта любовь не только к России, русскому народу, но, в конечном итоге ко всему миру, ко всем людям.

Одной из характерных черт русской мысли является восприятие мира как целостной системы, некоего всеединства, всегда динамичного, становящегося и потому подверженного риску, опасности нарушения, деформации.

Русская философия отстаивала идею антропокосмического синтеза, соединения истории природы и общества, трансформации их в единую, всеохватывающую историю Человека.

В XIX –ом веке русская философия была представлена двумя мощными, ведущими направлениями: славянофильством и западничеством.

Славянофилы /А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Н.Я.Данилевский/ видели залог всечеловеческого признания России в самобытности ее исторического прошлого. Западная культура, по мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. Обновление общественной жизни и достижение целостности человека славянофилы усматривали в идее общины, духовной основы которой является русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием «духовного» смысла. Сущность мира, или «волящий разум», может быть познана лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, так называемой «разумной зрячестью» или «живознанием», исходным началом которых является «народная вера», религия.

Западники /П.В.Анненков, В.П.Боткин, Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев/ пропагандировали и защищали идею «европеизации» России, начатую еще государственными, политическими и церковными реформами Петра. На этом пути, как считали представители западничества, Россия должна в исторически короткий срок преодолеть вековую экономическую и культурную отсталость, стать полноправным членом европейской и мировой цивилизации.

Из недр славянофильства вышло религиозное реформаторство / Г.В.Флоровский, М.Н.Катков, М.П.Булгаков/, которое, в свою очередь, порождает русское богоискательство. Особое место в этом духовном движении принадлежит В.С.Соловьеву. Центральное место в своем учении он отводит идее «всеединого сущего» т.е. сфере абсолютного, божественного, а реальный мир рассматривает как ее воплощение. Посредником между ними выступает мировая душа-София-божественная мудрость. Человек же является посредником между Божеством и природой. В силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории – единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. Истинный предмет любви – Вечная Женственность, личный образ всеединства.

В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом установления такого всеединства является объединение западной и восточной , т.е. католической и православной, церквей.

По Соловьеву, общество есть расширенная личность, а личность сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство.

Идеи соловьевского всеединства развивали С.Н. и Е.Н.Трубецкие,С.Н.Булгаков, В.Ф.Эрн и нашли свое отражение в персонализме Н.А.Бердяева и интуитивизме Н.О.Лосского. Последний развивал представление об интуиции как целостном знании, охватывающем и разум, и чувства, и волю, постигающем саму сущность жизни. Ключевой принцип интуитивизма Лосского – «органическое миропонимание» утверждает взгляд на мир как некий целостный и нерушимый универсум. Органическое миропонимание включало в единый процесс как природное, так и социальное. Царство Духа – совершенное Добро и Красота. Это этизация космоса и космизация морали. Своеобразным продолжением идеи всеединства явилась философия русского космизма и философия общего дела.

Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов, ученых /Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского, В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского/ во весь рост встает проблема единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. В философии «общего дела» Федорова центральной стала тема постоянного расширения под влиянием внутренних импульсов эволюции поля деятельности человека, включающего, наконец, в сферу своей активности космическое пространство. Человек способен овладеть не только пространством, но и временем. Благодаря познанию опыту и труду, полагал Федоров, человек может даже обрасти бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения.

В.И. Вернадский начал с изучения миграции атомов земной коры и околоземного пространства, и пришел к выводу о ведущей роли в этих процессах живого вещества и сознательной деятельности человека. В истории Земли жизнь не случайна, она является уникальным, но необходимым орудием удержания и преобразования на планете космической /прежде всего солнечной/ энергии. Высшая форма организованности – научная мысль – также возникает и действует как «планетарное явление» как мощная сила. Материально – энергетическое единство живого и неживого вещества не исключает специфики последнего, что находит наиболее глубокое проявление в характере /состоянии/ пространства и времени живой природы. Эволюция живого вещества на Земле идет в сторону увеличения биогеохимической миграции атомов в биосфере. Переход к ноосфере /сфере разума/ как к высшему состоянию в эволюции планеты Вернадский связывал с достижениями науки и широким развитием демократии, с преодолением всех форм тоталитаризма и политического насилия над личностью.

Большой вклад в развитие русской философии внесли выдающиеся представители науки медицины /И.М.Сеченов, И.И.Мечников, А.О.Ковалевский, И.П.Павлов, К.А.Тимирязев/.

Сеченов разработал целостную психофизиологическую концепцию, с помощью которой он материалистически объяснил процесс познания и воспитания, структуру логического мышления и механизмы образования понятий, память, волевые акты и речевую деятельность человека. Согласно Сеченову, мысли, представления и образы, возникающие в сознании человека, вызывают реакцию, связанную с ними, которая заканчивается движением. Если реальное движение по какой-либо причине не осуществилось, то в соответствующих группах мышц суммируется определенное напряжение энергии, необходимой для осуществления движения.

Исходя из рефлекторной концепции природы психики, Сеченов сформулировал идею о самосознании. Он считал, что человек беспрерывно получает впечатления от собственного тела. Один из них воспринимаются через органы чувств, а другие идут изнутри тела и являются в сознании в виде очень неопределенных темных чувствований. Эти последние есть спутники процессов, совершающихся в главных анатомических системах тела / голод, жажда/, они называются системными чувствами. У человека не может быть собственно никакого предметного ощущения, к которому не примешивалось бы системное чувство. Одна часть чувствования имеет объективный характер, а вторая – чисто субъективный. Первой соответствую предметы внешнего мира, второй – чувственные состояния собственного тела в самоощущениях.

Таким образом, Сеченов утверждает, что сознание возникает сразу в двух формах предметного сознания и самосознания.