План семинара № 3

1. Космоцентризм древнегреческой философии. Бытие природы и бытие человека в философии досократиков.

2. Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).

3. Философские концепции Платона и Аристотеля.

Литература

1. Введение в философию. Т.1.М., 1991.

2. Мир философии. Т.2.М.,1991.

3. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.,1990.

4. Лосев А.Ф., Тахо – Годи А.А. Платон. Аристотель М.,1993.

5. Соловьев В. жизненная драма Платона. Соч.Т.2.М., 1991.

6. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1. Чары Платона –М.,1992.

7. Боннар А. Греческая цивилизация –М.,1992.

Контрольные вопросы.

1. Сравните особенности античной философии с философией Древнего Востока.

2. Прокомментируйте высказывания Протагора: «Человек – мера всех вещей».

3. Есть ли отличие в учениях Платона о переселении душ и сансаре древнеиндийской философии?

4. Как следует понимать мысль Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю»?

Тема 4 Теологическая философия.

Теологическая философия возникла в средние века в резуль­тате своеобразного союза философии с религией. Итогом такого союза было, во-первых, сохранение основных идей античной философии и античной образованности, во-вторых, теология /в ее средневековом понимании как учение о Боге и его отношении с миром и человеком/ стала философской и рационализировалась.

Характерные особенности средневекового мышления- ретроспективность и традиционализм, т.е. обращенность в прошлое, Древность источника - критерий подлинности и истинности. Отсюда и предмет философского иссле­дования - прежде всего текст, и уже через него - взгляд на мир и человека.

Способом доказательства становиться цитата, принадлежащая авторитету, а способом философского размышления - экзегетика /истолкова­ние текста/. Экзегетика осуществлялась по-разному: искалась символика отдельных слов и предложений, скрытые, «тайные» значения: предметом ана­лиза становились также мысли автора комментируемого текста. Авторитетный текст, становился основой для развития автором собственных идей и философских построений.

В отличие от античной философии, стиль мышления средних веков теоцентричен, т.е. в основе мироздания -Бог. Философы Средневековья пользо­вались теологической идеей. Она выполняла регулятивную функцию также как для античности - идея космоса, для нового времени -научное знание.

Философия средних веков базировалась на двух основных идеях:1 .Откровения; 2.Творения всего /креационизм/. Библия- главный ис­точник знаний и вдохновения.

Сила, определяющая мышление, все поведение человека и общества, есть Бог. Человек должен добросовестно служить Богу.

Дидактизм, назидательность, учительство - также важные черты философии Средневековья.

Догмат о творении всего сущего переносил центр тяжести с при­родного на сверхприродное начало: есть только Бог, он - абсолютное начало. Весь мир, человек- результат его творчества.

Средневековую философию отличала схоластичность мышления. Главный вопрос, который рассматривался в схоластике, был вопрос о соот­ношении знания и веры.

Одним из первых авторитетов средневековой философии и первым «отцом» церкви был Тертуллиан. Он отделил знание, философию от веры, от религии. Религия основана не на разуме. Божественные истины противоречат человеческим. Тертуллиан утверждал: верую, ибо абсурдно. У Тертуллиана ра­зум строго отграничен от религиозного сознания. Разум связан с природой и человеком. Вера же выходит за эти пределы. Вера, откровение имеет целью познание божества. Тертуллиан осуждает философское знание, поскольку оно подтачивает веру, несет сомнение, ослабляет могущество церкви.

Бог, согласно Тертуллиану, никогда не открывает себя полностью, а лишь в меру человеческой способности постижения - как человеческий Бог, открывший себя в сыне.

Второй крупный авторитет теологической философии - Августин /Блаженный Августин/. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир сразу вернулся бы в небытие. Августин трактовал Бога именно как личность, сотворившую все сущее. Христианский философ проанализировал идею Бога в соотношении с челове­ком, а человека - в отношении к Богу. Человеческая душа, согласно Августину, - нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойст­во тела. Она бессмертна. Разум есть взор души, которым она сама собой, без посредства тела, созерцает истинное. Августин рассматривает разум как очень важную функцию души. У него нет, как у Тертуллиана, жесткого противопоставления разума и веры. Но все же вера лучше, практичнее.

Третий авторитет, центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодок­сальной схоластики - Фома Аквинский. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй- «истины откровения». В силу того, что по Аквинату, конечным объек­том той и другой и источником всякой истины является Бог, не может быть принципиального противоречия между откровением и правильно дейст­вующим разумом, между теологией и философией. Однако не все «истины откровения» доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограничен­ный человеческий разум ниже божественной мудрости.

Исходя во многом из учения Аристотеля, Аквинат рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как «чистую форму», «чис­тую актуальность». Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние приниипы, образуюшие всякую реальную вещь. Согласно Аквинату, материя -только восприемница сменяющих друг друга форм, «чистая потенциальность», так как только благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. В трактовке Аквината индивидуальность человека- это личностное единство души и тела, но именно душа является животворящей силой че­ловеческого организма. Душа- это нематериальная субстанция, обретавшая свою полноту лишь в единстве с телом. Поэтому телесность имеет существенную значимость: именно через нее душа только и может образовать то, что есть человек. Душа всегда носит уникально-личностный характер. Согласно Аквинату, телесное начало человека органически соучаствует в духовно-душевной деятельности личности. Личность, по Аквинату, представляет собой «самое благородное» во всей разумной природе.

Одна из важнейших черт средневековой философии проявилась в знаменитом споре об универсалиях, т.е. о природе общих понятий. В этом споре Аквинат был сторонником реализма, согласно которому универсалии существуют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей» т.е. в человеческом разуме как результат обобщения /абстракции/. Реализму противостоял номинализм, согласно которому универсалии существуют лишь в человечес­ком разуме, в мышлении.

На рубеже 10-11 веков имел место расцвет арабской культуры: науки, искусства, техники, медицины и философии. Самыми яркими представи­телями арабской философии были врач и философ Ибн-Сина /Авиценна/ и философ Ибн-Рущд /Аверроэс/. Оба мыслителя являются представителя­ми восточного аристотелизма. Ибн-Сина считал мир эманацией Бога, т.е. мир есть результат исхождения мира от Бога. Миру как вечной длитель­ности во времени соответствует вечный Бог. Согласно Авиценне, душа чело­века бессмертна- она есть духовная форма тела /в аристотелевском смысле/. В споре об универсалиях Авиценна стоит на позициях реализма. Очень ценны медицинские идеи Ибн-Сины и его весьма утонченная практика враче­вания.

Ибн-Рушд стоял на точке зрения, что материя несотворима и она не может исчезнуть. Признавая бытие Бога, он считал, что Бог не предшест­вует материи /она «совечна» ему/ и что функция Бога- превратить потенциальные, внутренне присущие материи формы в действительные. Ибн-Рушд отрицал идею бессмертия индивидуальной души.

Заслугой средневековой философии в рассмотрении человека следует считать признание личностного начала в человеке, значимости человеческого «Я», уникальности его души. Эта и другие идеи средне­вековой философии нашли свое продолжение в философии персонализма и в русской религиозной философии /некоторых представителей русской фило­софии также нередко относят к персонализму, например Л.И.Шестова и Н.А.Бердяева/ в конце 19-го и 20-м веках.

Персоналисты сохраняют принцип теизма, т.е. творения мира вер­ховной личностью /Богом/.И выдвигают на первый план человеческую лич­ность в полноте ее конкретных проявлений. Личность превращается в фун­даментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности коренятся, согласно персонализму, не в ней самой, а в бесконечном едином начале- Боге. Личность противопос­тавляется обществу и его притязаниям определять всю ее жизнь, а судьба личности противопоставляется теории исторического прогресса. По мысли Бердяева и Шестова, все учения о человеке, рассматривающие его в соотно­шении с природой или обществом, а не самого по себе, недостаточны. Существование индивида, вплетенное в сложную сеть общественных отношений, под­чиненное социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить свое неповторимое «Я». Человек как личность может утвердить себя только путем свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и конечность жизни человека и социальные барьеры как бы изнутри человека. Таким образом, решение всегда исходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравственную оценку.

Один из главных представителей французского католического персонализма- Э.Мунье объявляет христианское учение о личности основой революционного переворота в жизни человечества, позволяющего создать некое «общество личностей», подобное христианской общине. Так как лич­ность, согласно персонализму, находится во враждебных отношениях с действительностью, жизнь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой, она должна уйти в себя, «сосредоточиться». Внутренние свойства личности, «призвание», «интимность» должны, по Мунье, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить лич­ности между собой. Главным способом самоутверждения личности выступает внутреннее самоусовершенствование.