12. Религия как феномен культуры.

Религия – неотъемлемая часть духовной культуры человечества. Религия необходима каждому человеку, чтобы реализовать свои духовные потребности, ответить на многие смысложизненные вопросы.

Многие храмы, коны, святыни и т. д. входят в сокровищницу мировой культуры.

Религиозное чувство – противовес научному сознанию у человека. Оно опирается на интуицию и мистические, «сверхчувственные» ощущения.

Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики (и других специальных знаков). Религиозное сознание выступает в чувственных (образы, созерцания, представления) и мыслительных (понятие, суждение, умозаключение) формах. Если говорить о соотношении первых и вторых, то преобладают сенсорные образования, особенно большую роль играет представление. Источником образного материала служит природа, общество, человек; соответственно религиозные существа, свойства, связи создаются по подобию явлений природы, общества, человека [7, 42].

Важный компонент религиозного сознания составляют религиозные чувства. Религиозные чувства – это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным вещам, персонам, действиям, а также к религиозно интерпретируемым явлениям в мире и к миру в целом. Возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности – тяготения к их переживанию, религиозно-эмоциональному насыщению.

Религиозная лексика – это та часть словарного состава естественного языка, с помощью которой выражаются религиозные значения и смыслы. Религиозной лексике присуще очень важное свойство: вера, что само знание и произнесение имени оказывают воздействие на предмет, лицо, существо: «Сначала было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог».[8,3.]. Отсюда – появление речевой магии, а также словесных табу.

Религиозное сознание имеет два уровня – обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, настроений и чувств, влечений, чаяний, направленности воли, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением бытия людей. Религиозное сознание на концептуальном уровне – это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций. В ее состав входят:

- более или менее упорядоченное учение о Боге, богах, мире, природе, обществе, человеке, целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, теология, богословие и т. д.);

- интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства, осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения;

- религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии.

Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. Вера – это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о конечном результате события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. Религиозная вера – это вера: а). в объективное существование существ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктом процесса гипостазирования; б). в возможность общения с указанными существами, воздействуя на них, и получения от них помощи; в). в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, причастность к ним; г). в истинность соответстсвующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т. д.;). В религиозные авторитеты – «отцов», учителей», «пророков» и т. д.

13. Наука как феномен культуры.

Наука масштабно используется в развитии техники и технологий, в организации и осуществлении производства материальных благ и всей материальной культуры. Научные рекомендации находят воплощение в освоении природы, в государственном управлении, обосновании прав и свобод личности, смысла жизни, в решении многих других задач. К сожалению, наука способствовала созданию новых средств вооруженного насилия, которые использовались в крупных региональных и мировых войнах. Мировая культура получила, таким образом, еще один опасный фактор кризисного существования. Огромная роль современной науки в развитии духовной культуры.

Наука прошла несколько стадий в своем развитии.

На первой стадии, обычно относимой к донаучному познанию, происходит всего лишь собирание мнений - doxa. На второй стадии возникают столкновения мнений на общем проблемном поле, так что сама возможность подобных столкновений может в принципе служить критерием перехода от первой стадии ко второй. Динамика относительных заблуждений сменяется на третьей стадии динамикой относительных истин, а критерием перехода к третьей стадии становится тогда применимость принципа соответствия к взаимоотношениям между теориями и между гипотезами. При всей условности такого деления на стадии оно тем не менее дает исследователю и методологу орудие для надежного различения систем знания по признаку научности.

Признаки науки на первой стадии ее развития не потеряли своего ценностно-культурного значения. Они оказались интегрированными в современный «организм» науки. Можно выделить два важных направления воздействия науки на прошлую и современную культуру. Одно из них состоит в том, что наука развивает культуру, а иногда и тормозит ее, своим собственным содержанием, формами и средствами функционирования. Другое направление раскрывает влияние науки на элементы культуры: систему ценностей, на материальную и духовную культуру, на культуру видов деятельности и самих субъектов. Первое направление указывает на локальность науки в культуре. Наука, обладая самостоятельностью в культуре, как и другие ее элементы, развивается кумулятивно, по своим принципам, законам, условиям и т. п. Она способствует совершенствованию культурного процесса : — участием в разложении на самостоятельные элементы синкретической архаической и более поздних «целостных» культур; — формированием своих особых культурологических основ становления и развития: отделение умственного труда от физического и признание ценности умственной деятельности; связь с научным знанием; понимание специфики материальных и духовных ценностей для жизни людей; интеллект человека, его познавательные и конструктивно-творческие способности; потребность в точных знаниях и т. п.; — своей динамикой исторического развития: взлет науки в эпоху античности; сдерживание ее в средневековой Европе и поддержка в арабо-мусульманском мире; становление подлинно-экспериментальной и точной науки в Новое время; научно-технический прогресс в Новейшее время; социально-гуманитарный прогресс науки в XXI веке; — спецификой научной деятельности как разновидности социокультурного процесса; — гносеологическим содержанием науки, представляющим ценность для общества: истинные знания; объективация (опредмечивание) научных знании в продуктах материального и духовного труда; сам научный процесс как ценность культуры; обоснование ценности человека в мире культуры, сохранение его дара жизни, мира в обществе и благоприятной среды обитания, а также принципы, способы, методы, средства добывания истинного научного знания и его воплощение в культуре; Второе направление раскрывает воздействие науки на все содержание культуры, на ее конкретные элементы. Наука развивает культуру не только через свое собственное совершенствование, но и активно взаимодействуя с

материальной и духовной культурой, с другими общественными явлениями и природой. Сегодня наука проявляет себя в финансовой и материально-производственной сферах, в политике, праве, социальной сфере, в военном деле.