6. Из книги:

Болеслав Кумор, "История Церкви", часть 3, Люблин, 1976

Уже в христианской древности Церковь боролась с ересями. Но эта борьба была прежде всего литературной борьбой и физическое насилие в ней отвергалось. С тех пор как Римская Империя гарантировала свободу Церкви интересы церковные и государственные стали совпадать и религиозное единство империи гарантировало ее политическое единство. По этой причине императоры IV и V веков стали издавать антиеретические законы против ариан, донатистов, манихеев. Против последних даже была применена кара смертью. Против антиобщественной ереси циркумцелионов св. Августин пожелал применения физической силы, а Оптат Милевский - кары смертью. Законодательство Юстиниана Великого (+567) и императора Карла Великого (+814) также имело антиеретические законы. Почему? Потому, что при взаимосвязи церковных дел с государственными делами отлучение еретиков от Церкви было недостаточно. Ереси рассматривались самой жизнью не только как выступление против совести - Божественного права, но и как антиобщественная деятельность. Однако, Церковь всегда осуждала жестокие меры светской власти против еретиков, ибо "вера, как говорил св. Бернард Клервоский, должна основываться на убеждении, а не на насилии".

Предписания имп. Юстиниана Великого о сжигании еретиков впервые применены были на Западе в XI веке. Так в 1017 г. король Франции Роберт II приказал сжечь 13 еретиков в Орлеане, а император Генрих III "по согласию многих приказал повесить много еретиков в Госляже" (1051). Богословы протестовали против таких действий.

В период крестовых походов ради обеспечения внутренней безопасности в христианской Европе победили новые взгляды на борьбу с ересями. Первые законы против еретиков на Западе издал император Фридрих Барбаросса в ХII веке (1183 г.) как "против врагов общественного порядка", а затем Арагонское королевство (1197), где введена смерть сожжением за ересь, считавшуюся "преступлением против величия". Кару смертью приняло законодательство императора Фридриха II декретом от 1231 г. для Сицилии, а затем в 1232 г. - для Империи.

Еще во второй половине ХIII века св. Фома Аквинский говорил, что "язычников и иудеев нельзя принуждать к принятию веры, ибо принятие веры является актом воли. Можно лишь их, если это возможно, принудить к тому, чтобы они не мешали распространению веры богохульством, двуличием и коварством или даже открытым преследованием." ...нельзя применять силу и принуждение к еретикам "для исполнения ими того, к чему они обязались соблюдать принятое" (с.182).

Среди канонических сборников XII века, Декрет Грациана, получивший всеобщее признание, представлял ряд правовых текстов Отцов Церкви и древних христианских синодов, ясно говорящих о том, что в случае ереси Церковь может желать помощи государства, и что ради спасения еретиков их можно, даже против их воли "принуждать к возвращению в Церковь". Появление в Италии и во Франции еретического движения возродили эти принципы. Вероятно под их влиянием оказался правовед Папа Александр III (1159-1181), высказавшийся на Вселенском Соборе 1179 г., чтобы светская власть карала еретиков конфискацией имущества, заключением, а по отношению к упорным применила физическую силу. Предпринявших же крестовый поход против еретиков он одарил индульгенциями.

Постановления синода в Вероне (1184 г.) при Папе Луциане III и имп. Фридрихе Барбароссе имели решающее значение. Хотя папская булла и императорский декрет не упоминают кару смертью, тем не менее Церковь обратилась за помощью против еретиков к светской власти. В декрете Ad abolendum Папа приказал дословно, что "кто будет публично пойман в ереси, тот, если он принадлежит к духовенству будет устранен с должности и тому будет запрещено отправление священных действий, если же это будет мирянин, то будет отдан под суд светской власти для вынесения ему определенного наказания. Епископы были обязаны хотя бы раз в год лично или через своего комиссара разыскивать в своей епархии еретиков и передавать их светской власти. Светские власти: князья, бароны, городские советы обязаны помогать Церкви в отыскании еретиков, не хотящие же это делать должны быть лишены общественных должностей и подлежат церковным наказаниям. Все защитники еретиков подвергались бесславию и лишению публичных прав."

Большое значение для утверждения этого в жизни имели крестовые походы против альбигойцев, - еретиков, угрожавших как государству и обществу, так и религиозной жизни. XII Вселенский Собор 1215 г. подтвердил постановления предыдущих синодов о выдаче еретиков светской власти и об исключении духовенства, призвал на помощь светскую власть и признал последние распоряжения Веронского синода 1184 г.

Большое значение для формирования церковной инквизиции имел синод в Тулузе в 1229 г., который в 18 канонах рекомендовал ряд средств для подавления ереси после крестовых походов. По решению этого синода еретики, их покровители и сторонники должны были караться карами animadversione debita. Каждый, укрывавший еретика, подлегал конфискации имущества и телесному наказанию. Дом, в котором проживал еретик подлегал сожжению, а решение по этому делу принадлежит епископу. Раскаявшимся еретикам следует даровать жизнь и наложить соответствующее наказание и выдать для ношения особую одежду.

От правления Папы Григория IX инквизиционный трибунал был подчинен непосредственно Апостольской Столице, а буллой от 22 ноября 1231 г. Папа доверил его доминиканцам.

15 мая 1252 г. Папа Иннокентий IV ввел в инквизиционный процесс из древнего Римского права пытки как средство получения доказательств, что в 866 г. отвергнуто было Папой св. Николаем I (858-867) в письме Ad consultata Buigarorum. Булла Папы говорила: "власть обязана еретиков, как истинных бандитов и убийц человеческих душ и воров святых таинств и веры христианской, принудить признаться в заблуждении и к выдаче им известных еретиков даже через отсечение членов или посредством угрозы смертью."

Организованные в XIII веке трибуналы инквизиции утвердились в романских странах. К их компетенции относились, кроме ереси, преступления против святотатства, богохульства, волшебства, магии, алхимии.

Инквизиционный трибунал никого не карал смертью, но передавал преступника светской власти с просьбой о сохранении ему жизни. Кары преступникам были различны: от сожжения на костре, пожизненного заключения с конфискацией имущества до наложения публичного покаяния, поста, милостыни и паломничества (стр.181-184).