9. Средневековая ф-ия .

Ф-ия средневековья соотв-ет периоду феодализма, когда господствующей идеологией в общ-ве была религиозная, поэтому ф-ия средневековья носит религиозный хар-ер ( на западе она связана с христианством). Харак-ые черты: 1) теоцентризм- в центре внимания Бог, обоснование его существ-я, 2) креационизм- согласно ему мир создан Богом посредством чистой воли, 3) в Ср. века идея ч-ка меняется- че-к выше космоса, в нем выдел-т смертное тело и бессмертную душу, 4) 3 уровня познания-чувства, разум, вера, 5) к античным нравств. кач-м + чисто христианские кач-ва: смирение, покорность, вера, надежда, любовь, 6) дается новое понимание человеч. истории: человеч. история протяженного времени- линейна, этапна и имеет завершение, 7) провиденциализм- конц-ия, согласно которой все вмире предначертано. Выделяют 2 периода: 1) патристика- философы опирались на философию Платона ( Августин), 2) схоластика- опирались на фил-ю Аристотеля (Аквинский). ФОМА АКВИНСКИЙ: Основная работа "Сумма теологии". В 1323 был причислен к лику святых, один из первооснователей идеологии римской католич. церкви. ОНТРОПОЛОГИЯ: Мир создан Богом и представляет систему, кот-я включает 3 ступени: мир неживой природы, мир жив-ых и растений, мир чел-ка. Мир чел-ка выступает посредником между природой И Богом. ПОЗНАНИЕ: Включает 3 ступени: самая высшая ступень- вера, вторая-разум, 3- чувства.Ф-ия по Аквинскому должна служить богословию и доказ-ть сущес-ие Бога. В связи с этим он приводит 5 док-тв бытия Бога: 1) в мире все движимо другим след-но есть перводвигатель -Бог, 2) в мире все имеет причину следов-но есть первопричина-Бог, 3) в мире сущ-ет случайная и необходимая, необходимая важнее случайной, 4) в мире все различается по степени совершенства, след-но есть высшее совер-во- Бог, 5) в мире все стремится к цели, след-но все целесообразно, кто-то двигает к цели- Бог. К добродетелям + христианские добродетели ( смирение, покорность, вера, надежда, любовь). ОБЩЕСТВО: Идеал- монархия, 1 правитель на небе и 1 на земле. Задача гос-ва заботиться о благе граждан. Соц. неравенство и деление на сословия вечны, т.к. это установлено Богом. Выше гос-ва –церковь, т.к. гос-во заботится о благе земном, а церковь проявляет заботу о благом и вечном.

10. Ф-ия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения- ренессанса- это процесс идейн. и культ. развития в Зап. Евр. накануне ранних бурж. революций. Возр-ие начинается в Италии, когда пр-ит возр-ие лучших традиций антич. ку-ры. Хар-ые черты: 1) происх-ит переход от теоцентризма к антропоцентризму, 2) изменяется отношение к чел. труду- если раньше труд рассматривался как наказание, то сейчас как сп-б изменения окр. среды и самого себя, 3)ф-ия обр-ся к природе- людей не устраивает религио-е объяснение явл-й, 4) познание обращает особое внимание на разум, 5) понимание чел-го об-ва- в это время появл-ся соц. утопии Мора и Кампанеллы, в кот-х они критикуют соц. общ-во и рисуют картину идеального общ-ва. В ф-ии Возр. выдел-т 2 периода: гуманистический и период ф-ии природы. Гуманистич.: гуманизм- в шир. смысле слова- стремление к человечности, созд. усл-й, достойных для чел-ой жизни. В узком смысле- это идейное движение, изучающее и распространяющее ант. языки, лит-ру, иск-во. Основателем был Франческо Петрарко. В своем трактате "О собств-ом незнании и незнании других" сформулировал гл. гуманист. идеи: 1) подверг критике средневек-й схоластический сп-б мышления, для которого авторитетом была церковь, ее отцы, учителя, 2) гл. внимание ф-ия должна уделять чел-ку, изучению его сущности, способ-ти, 3) высшим выражением духов-ти чел-ка явл. любовь, 4) новый метод филос-ния, гл. черта мудрости- не знание многого, а знание пути мудрости. Предлагает по-новому рассматривать диалектику, Цель спора-достижение истины, 5) как поэт высоко ценил значение слова в познании, счит, что через человеч. речь открывается внутр. мир чел-ка. Ф-ия природы. Нач-ся в Италии. Основоположник Джордано Бруно. Он опирался на идее Коперника, за что поплатился жизнью- его сожгли. Создал направление- пантеизм, т.е. все есть Бог. Осн. идеи излагал в "О причине, принципе и едином", "О бесконечности всел-й и мира". ОНТОЛОГИЯ: Основа мира- единая материя, она есть причина всего, космос- есть Бог. Т. о. он снимает границу м/у творцом и творением- пантеизм, след-но природа вечна и бесконечна, она активна и движение явл. ее внутр. принципом. Будучи диалектиком он доказал, что в природе происходит пост. превращение материи из одного состояния в др.( то, что было семенем стало колосом, затем хлеб и все это приходит к бесконечному множеству мира).ПОЗНАНИЕ: 1- восприятие, осущ-ем с пом. наших органов чувств, 2-представление с пом. рассудка, 3- разум ( интеллект). Познание бесконечно, т.к. мир бесконечен. Истину можно достичь только через науку, а не религию. Т.о. он отвергает "Теорию двойств-й истины". АНТРОПОЛОГИЯ: Чел-ка отличает душа, в кот. проявляется единая вселенч. душа. Она отлич-я особым строением и разумом. Сам разум стал развиваться под влиянием труда. Цель разума- проникнуть в глубь природных явл-й, познать ее божественность. Цель нашей жизни- добро, но это требует опред. жертв от чел-ка.

19.Экзистенциализм.

Э. – от лат. существование, развивается после ВОВ. Представители: в Германии Хайдеггер, Ясперс; в России-Бердяев, Шестов; во Франц -Сартр, Камю

Идеи:

1. наука не может познать человека, т.к. истина- зло, которое делает наше существование ещё более тяжёлым, а мифы и сказки - помогают человеку жить. Чем больше человек знает, тем менее он свободен. Центральная категория - экзистенция, т. е. существование. Суть его такова - рождаясь, ребёнок существует, но свою сущность он приобретает только в процессе жизни. Т. о. экзистенция - переживание своего бытия в мире. А бытие наше временно и направлено в ничто. И человек осознает конечность существования.

2. Об - во враждебно человеку, т. к. оно подавляет нашу индивидуальность, делает нас похожими, превращает человека в винтик, отчуждает человека от самого себя, ведет человека к утрате своей индивидуальности. Спасение человека-это он сам, его неповторимость, стремление человека к свободе.

3. Учение о «пограничной ситуации». Суть-т. к. человек все время испытывает страх, он стремится к небытию и на этом пути он попадает в «пограничн. ситуации». Когда он познает самого себя таким, каким он есть на самом деле, он свободен в своем выборе, и он отвечает за свой выбор. Чел-к несет свою тяжесть в жизни на своих плечах.

11. Ф-ия нового времени. 17-18 в.в. На смену феод. общ. устр-ву пришел капитализм. 1609- 1я буржуазная рев-ия в Нидерландах, 1642- бурж. рев-ия в Англии. Интересы нового класса сословия требуют более осн-го изучения окр. природы, поэт. развив. естествозн-е. Это привело к накоплению разл. фактов, кот. треб-ли осмысления, т.е. создать целостную картину мира. Хар-ые черты: 1) наукоцентризм, 2) 2 периода: эмпиризм( познание с пом. чувств) и реализм ( познание с пом. разума), 3) под влиянием ньютоновской механики склад. новая картина мира- механистическая, 4) появл. теория общ-го договора, т.е. люди свободно передают часть своих прав. БЭКОН: закончил Кембриджский универ. Счит., что познание возм-о только через опыты, эксперименты. Гл. работа "Новый органон- орган познания". Гл. задача- созд. новый метод познания- метод индукции, когда на основе множества фактов делается 1 общий вывод. Гл. уровень познания- чувствен-й. Мир познается искл-но с пом. опыта. Чтобы овладеть этим методом ч-к должен преодолеть ряд ошибок ( идолов), которые засоряют наше сознание: 1) идолы рода- оссбен-ти нашего сознания, кот. могут привести к заблуждению, их надо осознать и тогда их можно преодолеть; 2) идолы р-ка, площади- ошибки, возник. при совместной договоренности людей, при неправильном выборе слов; 3) идолы пещеры- индив. особ-ти кажд. ч-ка, т.е. субъективизм в познании; 4) идолы пещеры -в познании мы испол-ем устаревшие методы. ДЕКАРТ: "Мыслю, след-но сущ-ую". Занимался фил-й и матема-й. Гл. метод познания- дедукция ( от общего к частному). Гл. роль познании принадл-т разуму, чтобы овладеть этим методом, ч-к должен следовать 4м правилам: 1) не принимайте любую вещь за истину, пока не познали ее как истину с очевидностью;2) решающий ? разд. на столько частей, ск-ко необходимо, чтобы лучше познать его; 3) познавайте от изв-го к неизвестному, от простого к сложному; 4) всегда делайте столько расчетов и полных обзоров, чтобы быть уверенным, что ничего не пропустили. Декарт не дооценивал чувств. познание. МЕХАНИСТ. КАРТИНА МИРА: Под влиянием ньютоновской мех-ки в фил-ии сложилась новая картина мира. Согласно этой картине мира материя- это вещ-во, состоящее из атомов. Движение- перемещение тел в прос-ве, все многообразие движения сводится к 1 форме- механич. движение. Первоисточник движения выносится за пределы мира, им познается Бог. Пространство- пустота, вместилище тел, поэт. пр-во абс-но. Время- понимается абс-но, течет равномерно из прошлого в наст., буд., для удобства люди разделили его на отрезки. Время не связано ни с движением, ни с прст-ом, ни с материей. Такая картина мира просуще-ла до сер.19 века.

12. Ф-ия Канта.

Нем. ф-ия охватила период с конца 18 до сер. 19 века. Хар-ые черты: 1) нем. классики в-первые стали рассматр. роль ф-ии в об-ве как совесть ку-ры, 2) нем. философы придали ф-ии форму системы дисциплин, идеи и понятия и четко выделили онтологию, гносеологию и т.д., 3) нем. философы сформулировали новый метод познания действ-ти: метод диалектики, 4) нем. философы впервые научно-теоретич. исслед. историч. процесс и выделили в нем закономерности, 5) все размышления нем. фило-ф о чел-ке и общ-ве были связаны с принципом свободы и другими общечел-ми ценностями. Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге. Женат не был. Ни разу не выезжал за пределы города. В творчестве Канта выдел-т 2 периода: докритичес-й и критич-й. В 1 периоде гл. внимание- прблеиа естествозн-ия. Он сформул-л гипотезу ест-го происхождения вселенной в рез-те вращения огромного диффузного облака или первона-ой туманности- гипотеза Канта- Лапласа. Т.о он выступает матер-ом. Идеи: 1)он счит, что мир возник ест. путем, никем не создан, 2) мир нах-ся в пост. движении развитии, 3) мир есть сист., кот. подчинается опред. законам и элементы этой с/мы чел-к будет пост. открывать. Во 2 периоде гл. внимание Кант уделил проблеме гносеологии. Мир возде-ет на органы чувств чел-ка, но вместе с тем знание, истиной к-го явл.: 1) опыт, содержание знания, 2) познават. спос-ть и носит априорный хар-ер. Априорн. яв-ся формы знания ( простр-во и время). Процесс познания вкл. вкл. след ступени: 1- ощущение, 2- простр-во и время в опред. послед-ти и получим восприятие, 3- рассудок+ понятие, рассудок сам конструирует предмет. Вывод: "посред-ом чувств предметы нам даются, мыслятся же они разумом. Но познать мир до конца чел-к не может. Наше знание о вещи всегда будет отличаться от того, что есть вещи на самом деле. Сущность вещи не познаваема, след-но "вещь в себе". Мы способны познать только явление. На этом основании его послед-ли выделили огностицизм. Кант дает новое представление на соотн-ие эмпирич. и рацион. познания. Кант говорит " мысли без созерцания пусты, а созерцание без понятия слепы". АНТРОПОЛОГИЯ: Чел-к- это самый гл. предмет в мире. Гл. его отличие закл-ся в самосознании. Природным св-м явл. эгоизм, но т.к. ч-к сущ-во социальное, Кант дает предпочтение плюрализму. Ч-к должен рассмат-ть себя не как центр мира, а как часть мира. Основой поведения ч-ка в об-ве Кант наз-ет " категорический императив". "Поступай так, чтобы максима твоей воли мгла стать принципом всеобщего законодат-ва". Но для этого ч-к д/б свободен, д. иметь возм-ть выбирать м/у добром и злом, хотя эта свобода не явл. абс-ой, она ограничена свобо-й др. людей. Долг любить- бесмыслица, но делать людям добро- долг-это пробудет в тебе человеколюбие. ОБЩЕСТВО: Идеал- гражд-правовое, где свобода одних людей совместима со свободой др. В развитии общ-во проходит 3 этапа: др. Греция, Рим, германские народы.