17. Русская религиозная ф-фия 19 – начала 20в.В.

В 80е годы формируется оригинальная русская религиозная философия в лице В. Соловьева, Н. Бердяева, Федорова, Шестова.

Вл. Соловьев : («Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Смысл любви»)

Онтология: абсолютное первоначало всего - Бог, он един, идеален, присутствует в своем творении (природе), но не однороден ей. Природа противоречива и расколота на множество элементарных сущностей – атомов, к-ые находятся в постоянном дв-ии, изменении и стремятся к всеединству, т.е. к Богу. Стремление к единству обеспечивается лювовью, ведет природу к одухотворению.

Гносеология: в познании проводит принцип всеединства или цельного знания, к-ое складывается на основе 3х знаний:

4. эмпирического (наука)

5. рационального (ф-фия)

6. мистического (религия)

Цельное знание он называет теософией.

Антропология: идеальный человек представляет собой сущ-во и универсальное, и индивидуальное, таким был Адам. Но грехопадение разрушило эту целостность, но не до конца. Восстановление этого единства возможно через любовь к богу и природе.

3 черты ч-ка:

• стыд

• жалость

• благоговение

Стыд регулирует наше поведение, удерживает нас.

Жалость – основа должного отношения к другим людям и живым существам.

Благоговение – должное отношение ч-ка к Богу, яв-ся основой любой религии.

Религиозное чув-во – творить добро, оно может носить не только религиозный хар-р.

Человек – существо двойственное:1)тело; 2)образ божий.

Любовь позволяет нам открывать образ божий в другом ч-ке, она помогает нам преодолевать эгоизм, утверждать зн- ие другой личности, а через это своей.

Соц. взгляды: мировой процесс включает в себя несколько фаз:

4. космогоническая ( неорганич. и органич. природа)

5. исторический процесс ( начинается с возникновением ч-ка)

6. богочеловеческий процесс (ч-к движется к воссоединению с Богом)

Т.о., история – продолжение космического процесса, смысл истории – в ее завершении, воссоединении ч-ка с богом и создании вселенной теократии.

В работе «3 силы» он выделяет 3 фактора, влияющих на историю:

4. мусульманский восток (на востоке личность находится в полном подчинении об-ву, это мир «бесчеловечного бога»)

5. западная цивилизация (на западе господствует индивидуализм, это мир «безбожного ч-ка»)

6. славянский мир (должен преодолеть ограниченность 1го и 2го, но не на основе их отрицания, а на основе их синтеза, и как результат возникает духовное чел-во.)

38. Формационный подход к периодизации истории

В середине 19в. возникла формационная типологии истории. Создатель К. Маркс прищел к выводу, что:

а) все общественные отношения можно разделить на на 2 большие группы (материальные и духовные)

б) решающими яв-ся материальные и в первую очередь производственные отношения людей.

На основании этих выводов основные этапы общ. истории он называл формацией, к-ые отличаются др. от друга харак-ом производственных отношений.

Формация – это ступень в развитии общ0ва, функционир. и развивающееся по своим законам на основе определенного способа производства.

Маркс выделил 5 формаций:

- первобытная

- рабовлад-кая

- феодал-я

- капиталистическая

- коммунистическая

Каждая последующая развивается на основе предыдущей каждая формация имеет свою структуру:

1. базис – совокупность производственных отношений

2. надстройка – совок-ть религиозных, нравственных и др. идей и взглядов соответствующих им отношений и организации. При этом базис определяет надстройку, а надстройка опр. базис.

Ни одна формация в чистом виде на существует. На ряду с господствующем базисом в каждой формации могут сохраняться элементы старого базиса или в недрах формации могут зарождаться элементы новой формации.

Формационный подход стремится выделить общие, у различных стран и народов всех развитий. Недостатки:

1. абсолютизирована роль эк-х фаторов

2. представляет собой жесткую схему, в которую не всегда укладывается все многообразие человеческой истории

3. сторонники формац. подхода претендуют на абсолютную правильность этой периодизации.