- •Вопрос 1:
- •Вопрос 2:
- •Вопрос 3:
- •Вопрос 4:
- •Вопрос 4. Функции философии
- •Вопрос 5:
- •Вопрос 6:
- •Вопрос 7:
- •Первые философские школы Древней Греции: Фалес Милетский, Гераклит Эфесский, Пифагор.
- •Вопрос 8:
- •Вопрос 9:
- •Вопрос 10:
- •Вопрос 11:Августин Блаженный – крупнейший философ периода патристики.
- •Вопрос 12:Особенности и тенденции философии эпохи Возрождения: Франческо Петрарка, Николай Кузанский, Пико дела Мирандола.
- •Вопрос 13(тут не всё- я больше ничего не нашла!)):Английский материализм XVII-XVIII вв.
- •Вопрос 14(я не нашла пока что!): Идеалистическая философия XVII-XVIII вв.
- •Вопрос 15: Французский материализм XVIII в.
- •Вопрос 16(Блиин и это не могу найти):Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •Вопрос 17: Основные черты философии и. Канта: «Критический» период творчества.
- •Вопрос 18: Философия Гегеля, особенности системы и метода.
- •Вопрос 19: Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Вопрос 20: Место марксизма в истории философии.
- •Вопрос 21: Материалистическая философия в России (XIX в.).
- •Вопрос 22: Идеалистическая и религиозная философская традиция в России (к. XIX-н.XX в).
- •30)Проблема сознания в философии.
- •31)Диалектика как система: принципы, законы, категории.
- •32)Проблема познаваемости мира в философии. Агностицизм и гносеологический оптимизм.
- •33)Познание как процесс. Чувственное рациональное познание, их основные формы. Роль практики в процессе познания.
- •35)Общество как объект философского анализа. Теоритические модели общества и их особенности.
Вопрос 8:
Классический период древнегреческой философии: Сократ, Платон, Аристотель.
Классическая философия (5-4 век до н. э.). Основные представители: Сократ, Платон, Аристотель. Сократ хочет понять мир, двигаясь от общего к событиям. В этом отношении типичным для него явл-ся рассуждение о прекрасном. «Каждая вещь прекрасна по-своему, но все прекрасные вещи имеют нечто общее – прекрасное как таковое, это их общая идея, эйдос, или смысл». Раз общее м.б. обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма. Сократ приходит к убеждению, что самая главная идея – это идея блага, ею обусловлены пригодность и полезность всего остального, в т.ч. и справедливости.
Олицетворением объективного идеализма античности был Платон. Он сформировал структуру мира, связан. с текучим многообр-м чувственных вещей и одновременно противостоящую этому многообр-ю в мире идей. Именно в идее, олицетворяющей сущность одноименных ей вещей, «снимаются» противоречия чувственного мира. Платон пропагандирует широко распростр. на Востоке идею освобождения души от кругооборота земных рождений в результате благой жизни. Теория идей Платона: подлинными предметами разумного знания являются не вещи, а идеи как «подлинно сущее» бытие. Платон разделяет подлинное знание и мнение, подчеркивая, что без учения об идеях невозможно никакое достоверное знание. Идеи обладают абсолютным совершенством – это первопричины. Чтобы открыть истину человек должен приблизиться к идее.
Аристотель был учеником, а затем решительным противником Платона. Аристотель создал «учение о материи и форме». Самобытное единичное бытие он называет субстанцией – это такое бытие, кот. не способно пребывать в другом бытии, оно сущ-ет в самом себе. Мир есть совок-ть субстанций, каждая из них – некоторое единичное бытие. По Аристотелю, единич. бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя – это возможность бытия и вместе с тем некоторая основа. Эйдос – форма – это и сущность отдельного, единич. предмета, и то, что охватывается этим понятием. Всякая вещь имеет 4 причины: сущность (форму), материю (основу), действие (начало движения) и цель. Но и действительную причину, и целевую причину определяет эйдос, форма. Эйдос определяет переход от материи – вещности к действительности, это основное динамическое и смысловое содержание вещи.
Вопрос 9:
Специфика и основные представители Средневековой философии.
Средневековая философия началась раньше, чем завершилась античная. Несколько веков параллельно существовали два способа философствования, взаимно влиявшие друг на друга. Поэтому мировоззрение «средневекового человека» опиралось, с одной стороны, на античную философию, с другой - на христианство, пытаясь согласовать и то, и другое. К тому же основоположники средневековой философии были в большинстве своем «отцами» христианской Церкви, что, несомненно, объясняет неповторимый колорит философии того периода. Средневековая философия пронизана теоллогической идеей (опирающейся на идею Бога и защиту учения о нем). Средневековые философы постоянно озабочены вопросом об отношении религии и философии. Если на ранних этапах эпохи они думают о том, как поставить философию на службу религии, то позднее - как, сохраняя лояльность по отношению к религии, освободить философию из-под ее опеки. Характерные черты средневековой философии: 1) ретроспективность (философия обращена в прошлое, расшифровка библиейских истин); 2) традиционализм (исключение субъективности из творческого процесса, истинны взгляды, совпадающие с мнением других, отсутствие плагиата как такового); 3) дидактизм (назидательный характер философских систем). Средневековая философия справедливо получила название схоластики (от греч. schole - логический прием обоснования). Большое значение в схоластике уделялось форме изложения материала, умению вести дискуссии, что косвенно стимулировало интерес к логике, лингвистике, теории познания. Впоследствии слово «схоластика» стало употребляться как синоним науки, оторванной от жизни, далекой от наблюдения и опыта, основанной на некритическом следовании авторитетам. ***