- •Е.Е. Михайлова русская философия Учебное пособие
- •Тверь 2009
- •Лекция 1 Религиозно-философская мысль в средневековой Руси План
- •Список литературы
- •1. Характерные черты и периодизация русской философии
- •2. Начало русской философской мысли
- •3. Полемика иосифлян и нестяжателей. Иосиф Волоцкий. Нил Сорский
- •4. Политическая концепция «Москва – третий Рим». Старец Филофей. Максим Грек
- •5. Правда и власть в воззрениях и.С. Пересветова
- •Вопросы для повторения:
- •Лекция 2 Философская мысль в России в XVIII веке План
- •Список литературы
- •1. Реформы Петра I – истоки русского просвещения
- •2. Мыслитель г.С. Сковорода и его учение о человеке
- •3. Философские воззрения м.В. Ломоносова
- •4. Просветитель н.И. Новиков
- •5. Философские идеи а.Н. Радищева
- •Вопросы для повторения:
- •Новикова л.И., Сиземская и.Н. Русская философия истории. М.: Магистр, 1997. С. 68-127, 229-232.
- •Сербиненко в.В. Русская философия. Курс лекций. 2-е изд. М.: Омега-л, 2006. С. 54-129.
- •Хрестоматия по истории философии: Русская философия / Отв. Ред. Л.А. Микешина. В 3-х ч. Ч.3. М.: Владос, 1997. С. 134-220; 259-268.
- •1. «Философское пробуждение» в России в первой половине XIX века
- •2. Философия славянофилов и западников
- •3. Идеи материализма и социализма
- •4. Антропологическое мышление Льва Толстого
- •5. Философские идеи ф.М. Достоевского
- •Вопросы для повторения:
- •1. Духовная ситуация в российском обществе в конце XIX - начале XX вв.
- •2. Особенности философии позитивизма в России
- •3. Взаимосвязь культуры и истории в русском позитивизме
- •Новикова л.И., Сиземская и.Н. Русская философия истории. М.: Магистр, 1997. С. 159-167, 185-189.
- •Сербиненко в.В. Русская философия. Курс лекций. 2-е изд. М.: Омега-л, 2006. С. 105-112.
- •Хрестоматия по истории философии: Русская философия / Отв. Ред. Л.А. Микешина. В 3-х ч. Ч.3. М.: Владос, 1997. С. 297-318.
- •1. Духовная ситуация в российском обществе в конце XIX - начале XX веков
- •2. Особенности философии позитивизма в России
- •3. Взаимосвязь культуры и истории в русском позитивизме
- •Вопросы для повторения:
- •1. Философия всеединства в.С. Соловьева
- •2. Теория культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •3. Экзистенциальный персонализм н.А. Бердяева
- •Сербиненко в.В. Русская философия. Курс лекций. 2-е изд. М.: Омега-л, 2006. С. 130-165; 220-232; 292-314.
- •11. Хрестоматия по истории философии: Русская философия / Отв. Ред. Л.А. Микешина. В 3-х ч. Ч.3. М.: Владос, 1997. С. 268-296; 471-476.
- •1. Философия всеединства в.С. Соловьева
- •2. Теория культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •Экзистенциальный персонализм н.А. Бердяева
- •Вопросы для повторения:
- •Тестовые задания по теме: «Религиозно-философская мысль в средневековой Руси»
- •Тестовые задания по теме: Философская мысль в России в XVIII веке
- •Тестовые задания по теме: Русская философия XIX века
- •Тестовые задания по теме: Русский позитивизм
- •Тестовые задания по теме: Русская религиозно-идеалистическая философии рубежа XIX-XX веков
- •Словарь
- •Содержание
- •1. Характерные черты и периодизация русской философии………...…4
- •2. Начало русской философской мысли………………………………….7
- •5. Правда и власть в воззрениях и.С. Пересветова…………………….14
- •Русская философия
- •170026, Г. Тверь, наб. Афанасия Никитина, 22
- •1 Сербиненко в.В. Русская философия. Курс лекций. 2-е изд. М.: Омега-л, 2006. С. 142.
- •1 Хрестоматия по истории философии: Русская философия / Отв. Ред. Л.А. Микешина. В 3-х ч. Ч.3. М.: Владос, 1997. С. 272.
- •1 Хрестоматия по истории философии: Русская философия / Отв. Ред. Л.А. Микешина. В 3-х ч. Ч.3. М.: Владос, 1997. С. 294-296.
2. Теория культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
Возрастание роли России на международной арене в XIX веке, противодействие этому со стороны западных держав и, как следствие, поражение России в Крымской войне 1853-1856 гг. – эти и другие обстоятельства диктовали необходимость осмысления ее положения в Европе с точки зрения собственных национальных интересов. Эту задачу выдвинул в своем творчестве видный теоретик русского консерватизма Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885). В его сочинении «Россия и Европа» (1871) изложена оригинальная теория культурно-исторических типов, положившая начало цивилизационному пониманию исторического процесса. Тем самым теория Данилевского займет свое место в одном ряду с концепциями таких крупных мыслителей XX века, как О. Шпенглер, П.А. Сорокин и А.Дж. Тойнби.
Данилевский утверждает, что европоцентристские теории о существовании лишь одной цивилизации – европейской – неверны и что наряду с европейской (германо-романской) есть и другие цивилизации, не менее интересные в своем культурном развитии. Он вводит понятие возраста общества, народа, культуры, цивилизации как культурно-исторического типа (детство, юность, зрелость, старость, дряхлость). Такой подход в трактовке исторического процесса впоследствии будет развивать Освальд Шпенглер в своей книге «Закат Европы» (1918-1922) и впоследствии Арольд Тойнби в 12-томном труде «Постижение истории» (1934-1961).
Данилевский выделяет основные этапы, которые проходит в своем развитии каждый культурно-исторический тип: 1) этнографический, 2) государственный, 3) цивилизационный, или культурный. Цивилизация есть высший уровень развития культурно-исторического типа, раскрывающий весь его духовный и творческий потенциал. Период цивилизации краток по времени и оканчивается, как правило, по двум причинам: во-первых, когда иссякает творческая деятельность, приходит успокоение на достигнутом и дряхление в «апатии самодовольства»; во-вторых, когда возникают противоречия, рушатся идеалы, возникают неблагоприятные внешние обстоятельства, в итоге наступает разочарование или «апатия отчаяния».
В общей панораме культурно-исторические типы, или «самобытные цивилизации», по Данилевскому, выстраиваются в следующем хронологическом порядке: 1) египетская, 2) китайская, 3) ассиро-вавилоно-финикийская, или древнесемитическая, 4) индийская, 5) иранская, 6) еврейская, 7) греческая, 8) римская, 9) новосемитская, или аравийская, 10) германо-романская, или европейская1. Ряд цивилизаций он называет подготовительными, имевшими своей задачей выработать те условия, при которых вообще становится возможной жизнь в организованном обществе (китайская, египетская, вавилонская, индийская и иранская). Другое дело – греческая и европейская цивилизация, развившиеся гораздо полнее других. Такую же судьбу Данилевский предсказывает новой, славянской цивилизации – России. Он считает, что за Россией большое исторической будущее, если она реализует все заложенные в ней задатки.
Каждая цивилизация, по Данилевскому, имеет четыре основания: религиозное, культурное, политическое и экономическое. Наиболее полное развитие наблюдается, с его точки зрения, в европейской цивилизации, особенно в ее втором основании (наука и искусство) и четвертом (экономическое). А вот сторона религиозная в ней развита однобоко, неверно, ввиду искажения христианской истины (отход от православия) и насильственного характера утверждения религиозности (сжигание еретиков, крестовые походы). Православно-славянской, четырехосновной цивилизации суждено, по мнению Данилевского, образовать один из самобытных культурно-исторических типов.
История, по Данилевскому, не имеет какого-либо заданного плана, единого прогрессивного направления. Поле истории истаптывается. По его словам, «во всех» самых разных направлениях. В нахождении верного пути развития есть драматизм поиска. История трагична, вопреки оптимистическому рационалистическому пониманию прогресса. Можно, конечно, попытаться «войти в состав» иного культурно-исторического типа, скажем германо-романского, однако это будет похоже на «европейничание», на отказ от собственных традиций.