2. Мыслитель г.С. Сковорода и его учение о человеке

XVIII столетие в духовной истории России характеризуется созданием светской культуры. Мы уже отметили, что этот процесс напрямую связан с преобразованиями Петра I. Тогда же началось усиленное проникновение западноевропейских образцов культуры в государственный строй и жизненный уклад российского народа.

Одним из наиболее оригинальных мыслителей XVIII века был украинский философ Григорий Савич Сковорода (1722-1794). Сын простого казака, он учился в Киевской академии, много путешествовал, овладел несколькими языками (в том числе греческим и древнееврейским), преподавал в Харьковском учебно-просветительском центре. Большая часть жизни философа прошла в «странничестве», за что исследователи нарекли его «русским Сократом». Странствуя с библией и сумой, ведя аскетический образ жизни, Сковорода пишет свои философские диалоги и поэтические произведения. Широко известна эпитафия на могиле мыслителя, сложенная им самим еще при жизни: «Мир ловил меня, но не поймал». Речь здесь идет о мистическом переживании двойственности мирового бытия, об отчуждении поверхностной стороны жизни. Именно таким «миром», поверхностным и суетным, Сковорода и не хотел быть пойманным. Философ ощущал иной, более высший уровень бытия, к познанию которого человек может стремиться. Опираясь главным образом на Библию, он рассуждал, что человек в познании «следов Божьих» должен следовать древнему философскому завету «Познай себя». В обосновании исключительного значения философской рефлексии Сковорода отождествляет процесс самопознания с богопознанием: «Познать себя и уразуметь Бога – один труд».

В антропологии Сковороды интересно учение о сердце как средоточии духовного и телесного бытия человека. «Все наши члены имеют в сердце свою сущность», - рассуждает Сковорода. В понимании роли сердца Сковорода близок и к мотивам средневековой русской мысли, и к традиции западноевропейской мистики. Влияние неоплатонизма чувствуется, например, в обосновании им роли «эроса» в эстетических переживаниях человека («не любит сердце, не видя красоты»). Образ человека у Сковороды имеет двойственные черты: с одной стороны, каждый человек в своем земном существовании есть лишь «сон и тень истинного человека», с другой стороны, «дух Божий» присутствует в каждом человеке. «Бог есть бытие всему. Он есть во всем», - здесь отчетливо проявляется натурфилософский и мистический пантеизм, свойственный мыслителям эпохи Возрождения (Дж. Бруно, Н. Кузанский).

В творчестве Сковороды присутствует мотив «безвольности» как отражение глубоко индивидуального душевного опыта, опыта постоянной мучительной борьбы с «клейкой стихийностью мира» и с «эмпирическим человеком» в самом себе. Он склоняется к тому, чтобы признать эмпирическую действительность уже непосредственным воплощением зла. Само противостояние добра и зла свойственно только для «тленного мира» и абсолютного значения не имеет.

3. Философские воззрения м.В. Ломоносова

Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) - ученый-энциклопедист, поэт, просветитель и философ, ставший в России «нашим первым университетом». Он учился в Германии, знал и ценил философское творчество Декарта и Лейбница. Ломоносов проложил новые пути научного познания во многих областях естествознания и техники; открыл фундаментальные законы сохранения вещества при химических превращениях, атмосферу у планеты Венера, положил начала физической химии, создал первую научную грамматику, был реформатором русского литературного языка и стихосложения. Наиболее яркими сочинениям Ломоносова являются:

«Из заметок по физике и корпускулярной философии»,

«О тяжести тел и извечности первичного движения»,

«Рассуждения о твердости и жидкости тел»,

«Предисловие к лекции по физической химии»,

«127 заметок к теории света и электричества»,

«О сохранении и размножении российского народа»,

«Краткое описание разных путешествий по северным морям» и другие сочинения.

Как ученый-естествоиспытатель Ломоносов придавал особое значение опытному познанию: «Один опыт я ставлю выше, чем тысячу мыслей, рожденных только воображением». Однако в своих гносеологических взглядах он стремится избегать крайностей сенсуализма (с лат. sensus – чувство, ощущение), признавал решающую роль рационального познания. Ломоносов открыл ряд законов, по которым устроено мироздание. Первоосновой материального бытия он считает корпускулу – очень малую частицу вещества. Корпускула, в интерпретации Ломоносова, имеет некую схожесть с атомом Демокрита: она неделима и сцепление материальных объектов зависит от величины таких частиц и их движении. Вот почему нередко философию Ломоносова называют корпускулярной.

Философская позиция Ломоносова в отношении науки и религии стала новой для России XVIII века. Она выражалась в попытке примирения науки (с ее свободным исследованием) и религии (с ее искренней верой). «Неверно рассуждает математик, - говорит он, - если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что по Псалтирье можно научиться астрономии или химии». Сегодня можно сказать, что Ломоносов одним из первых в России соединил религиозную веру с научным реализмом. Как один из основоположников новой светской российской культуры Ломоносов был убежден, что научное и культурное творчество требует высокого нравственного и даже религиозного вдохновения. В дальнейшем такое убеждение будут разделять многие деятели русской культуры, это станет своеобразной чертой русской философии.