19. Ценности эпохи Просвящения и новые явления в социально-экономической, политической и культурной жизни стран Западной Европы и Северной Америки в XVII-XVIII.

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном и эстетическом развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку вне зависимости от его социальной принадлежности системы эстетических ценностей, которая органически вошла в кровь и плоть западной цивилизации.

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых - в установлении разумных и справедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идея равенства как перед Богом, так и перед законами, перед другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством - первый характерный признак эпохи Просвещения.

Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам. Победа разума - второй характерный признак эпохи.

Третий характерный признак эпохи Просвещения - исторический оптимизм.

Особенности Просвещения в странах Европы

Отвечая духу времени, эпоха Просвещения (XVIII в. – до Великой Французской буржуазной революции) начинает вести активную борьбу за утверждение веротерпимости и свободомыслия в духовной культуре, а также либерализ-ма в политике. Сполна исчерпав достижения научной революции XVIII в., Просвещение постепенно поворачивает мир к стабильности, а европейское самосознание – к уверенности и оптимизму.

Различными средствами просветители старались достичь едва ли не главной для эпохи цели – осуждения феодального прошлого (как «неразумного» и «противоестественного») и утверждения будущего; просветители искренне верили, что их усилиями, путём воспитания, убеждения, путём непрерывных реформ можно создать, наконец, «царство разума».

Культура становится многослойной и разнообразной, зарождается и постепенно утверждается принципиально важное качество европейской культуры – плюрализм, который в наше время стал уже способом её бытия. История европейского плюрализма началась с борьбы за веротерпимость.

20. Социально – экономическое, политическое и культурное развитие стран Западной Европы и Северной Америки в XIX веке.

социально-экономические и политические процессы(Р.138).

В Европе и Северной Америке XIX век — это век окончательного ут­верждения

западного типа цивилизации в качестве техногенной ци­вилизации. Техногенная

цивилизация — это особый тип цивилиза-ционного развития, основанный на

ускоряющемся прогрессе науки и технологии, быстром изменении предметного мира и

социальных связей, на доминировании в культуре научной рациональности, которая

выступает как самодавлеющая ценность.

Индустриальное общество — это общество, в котором машинная индустрия

(техника и технология) занимают ведущее ме­сто, определяя его экономическое

благополучие, военный потенциал, международный статус. Главную роль в

культуре данного общества занимает научная рациональность. Развитию

естествен­ных и технических наук придается приоритетное значение. В ре­зультате

формируется огромная армия специалистов в области естественных наук и техники,

которые заняты обслуживанием производства.

Рассмотрим же более внимательно определяющие черты ин­дустриальных обществ:

1. Быстрое изменение техники и технологии благодаря систе­матическому

применению в производстве научных знаний. Сформи­ровавшийся в XVIII веке союз

науки и производства, в XIX веке оформляется окончательно, создав

принципиально новые возмож­ности для наращивания темпов развития

производства.

2. Следствием союза науки и производства являются промыш­ленная, научная и

научно техническая революции, существенным образом изменившие взаимоотношения

человека и природы, место человека в системе производства.

Вследствие узкой специализации и жесткой организации тру­да человек

превращается в придаток машины, он становится как бы частью технологического

процесса.

3. По мере развития техногенной цивилизации происходит ускоряющееся

обновление искусственно созданной человеком предметной среды, в которой

непосредственно протекает жизне­деятельность человека (механического

транспорта, бытовой тех­ники и т.д.).

4. Индустриальный характер производства, формирование развитой прослойки

технических специалистов, культ научной ра­циональности обусловливают

распространение идеологии техно-кратизма. В основе технократизма лежит

идея рационального, тех­нологического устройства общества по типу

производственных ор­ганизаций, стремление перенести методы управления

производст­венной организацией на все общество.

5. Вместе с тем техногенная цивилизация внедряет на произ­водстве

корпоративный коллективизм. Разделение труда обуслов­ливает тесную

взаимозависимость людей в производственном цик­ле. При такой организации

производства не одиночка-ремесленник, а значительные коллективы должны работать

как единый слажен­ный механизм. И поскольку труд стал коллективным, каждый

зави­сит от коллектива, формируются коллективные интересы. Произ­водственные

организации выступают как корпоративные объединения людей, имеющих общие

интересы. Производственные организа­ции-корпорации (фабрики, заводы и т.д.)

становятся ведущей фор­мой социальной организации общества.

6. Параллельно с корпоративным коллективизмом формирует­ся социально-

групповое и классовое сознание. С одной стороны, осо­знает общность своих

социальных интересов буржуазия, класс капи­талистов, с другой стороны,

рабочий класс, пролетариат.