8. Особенности эволюции античных государств

В Греции и Риме сложилось античное (классическое) рабство. Рабы — основные производители. Источники рабства такие же как на востоке, кроме долгов. Рабы бесправны, приравнивались к орудиям труда. Появляется рациональная эксплуатация рабов. В начале нашей эры начинается кризис в экономики. Причина кризиса — труд рабов.

Греция: Представляла совокупность полисов (город, государство). Полисы делились на две группы: 1) торгово-ремесленные (Афины); 2) аграрные (Спарта).

Сельское хозяйство: Существовал особый тип — полисная собственность на землю (земля принадлежала всем, но каждый гражданин пользовался наделом земли). С/х. было многоотраслевое: хлебопашество, оливководство, виноградарство, огородничество, скотоводство.

Ремесло: Было развито строительство, кораблестроение, ткачество, гончарное ремесло. Но на первом месте стояла металлообработка.

Торговля: Преимущественно морская. В 6 веке до н.э. была Великая греческая колонизация (освоение Черного и Средиземного морей). Колонии — город, население. Основанные для торговли с местным населением. В 7 в до н.э. в Греции появляются деньги — монеты из благородных металлов. Появляются менялы, ростовщичество (считалось до 18 века огромным позором).

Рим: В Италии главной отраслью было с/х. Существовала специализация хозяйства. Хозяйство носило товарный характер.

Типы хозяйств: Частные хозяйства (латифундия — кр. хозяйства); виллы — средние хозяйства; мелкие крестьянские хозяйства. Идет разорение крестьянских хозяйств. Крестьяне превращаются в декларированные элементы (люмпенов). Люмпенов было очень много, они наводнили Итальянские города. В крупных городах устраивали раздачи хлеба. Появились лозунги: хлеба и зрелищ. В начале нашей эры начинается кризис экономики, связан с рабским трудом. Появляются рабы с землей, они напоминают крепостного крестьянина. Разложение рабовладельческих отношений. В 4 веке нашей эры — распад на Западную (Рим) и Восточную (Византия). В 5 веке нашей эры произошло падение Западной империи под влиянием варваров.

9. Культурные достижения эпохи Древности

В жизни древних цивилизаций, в отмеченных выше и других отношениях, огромную роль сыграло появление письменности, зачатков науки (целенаправленного познания мира), а также - становление художественной деятельности в ее специализированной специфичности.

В мировоззрении древних людей продолжали доминировать мифы, легенды, верования. Однако они претерпели существенные изменения. То, что ранее было сказано о мифическом мире, как о мире освоенном (родоплеменной организацией людей), мире осмысленном, своеобразно понятом людьми, - в полной мере относится и к мифологии земледельческих речных цивилизаций. Но в них отдельные мифы складываются в более или менее стройные системы сказаний о богах и героях, о сотворении мира. При этом мифы, с одной стороны, становятся все более поэтизированными, с другой же - более логизированными, рационализованными.

В дополнение к мифам, и наряду с ними, в процессе освоения и осмысления окружающего мира появляется кое-что иное: элементы научных и научно-прикладных знаний. Так, в Древнем Египте жрецы обнаружили связи между разливами Нила и положениями небесных светил. Астрономические наблюдения позволили им предсказывать приближение трудных для египетского сельского хозяйства (а значит и для всей жизни египтян), засушливых лет. Строительство пирамид, храмов, дворцов, деление земельных участков, - все это продуцировало потребность в измерениях, вычислениях, в геометрических, и иных математических, и не только математических, знаниях. Успехи мумифицирования были бы невозможны без некоторых знаний анатомии человека и химических процессов.

Но знания мудрецов, их размышления не ограничивались тем, что было важно чисто прагматически. Во-первых, в ходе прикладного познания порождалась вообще любознательность. Во-вторых, шли размышления и о человеке, о его жизни и смерти, о его отношениях с богами и судьбой. В древних цивилизациях (что чрезвычайно существенно для культуры) впервые появляются идеи совершенствования человека и его жизни. Совершенствования и человеческого тела и духа. В Древнем Китае, Древней Индии наиболее очевидно это было выражено в религиозно-философских учениях даосизма, буддизма и в конфуцианстве. Йога, древнекитайский физический тренинг, психотренинг, боевые искусства, древняя медицина - представляли собой разные варианты внешней и внутренней культуризации человека. Более того, в даосизме, но еще отчетливее в буддизме и конфуцианстве были уже прямо выражены мысли о значении нравственного совершенствования бытия.

Надо иметь ввиду, однако, что отмеченная "культуризация"жизни (хотя бы в намерении) воспринималась не как ее изменение, а напротив, - как проявление естественности, как результат сохранения в ней ритуально-традиционного, как реализация власти прошлого, опыта предков. Изобретения, новации, новые знания - старались представить в качестве уже известного, восстановления древнего опыта. Так, великий древнекитайский мудрец Конфуций ввел в активное употребление понятие "жень"- человеколюбие, присущее благородным мужам, чья нравственность ведет к уничтожению жестокости, грубости, "разбоя" и жадности. Конфуций призвал к нравственному совершенствованию посредством познания. Он говорил: не радостно ли учиться и постоянно совершенствоваться! Но познавать новое - предлагал через изучение старого (с опорой на авторитеты), а нравственно совершенствоваться, - сохраняя традиционные нормы и ритуальность поведения. В даосизме вообще сложилось подозрительное отношение к книжной мудрости и учености. Однако сами даосские мудрецы много размышляли и, стремясь к постижению Дао (правильного пути жизни), попутно обогащали знание о мире и человеке.

Таким образом, в Древних цивилизациях происходило развитие мышления, познания, накопление знаний, средств и форм их передачи. Это был процесс цивилизационный, во многом совпадавший с развитием собственно культуры. Огромной в этом смысле была роль письменности, например иероглифического письма в Древнем Египте и Древнем Китае, клинописного в Древней Месопотамии.