Б. Капустин. №2

П.Ф. знания есть артикуляция смыслов и оринетаций созанняни, к-ое в своём деятельном осущетсвлении создаёт политическое. Вся ф. есть артикуляция обыденного рассудка в форме его самокритики, направ. на выявление собствен. границ. Кант: субъект вообще и занание всех. Ницше: справедливость, но одно дело гражданин-гражданин, другое гражданин-раб. т.о. множество справедливостей. философ артикулирует не бытие вообще в качестве целого, но лишь особенный ценностный мир, ибо бытие политическое вообще не сущетсвует, 2. ф. сам принадлежит этому особенному биытию, т.к. не может принадлежать отсутств. бытию вообще, т.е. он не может занять никакой позиции по отнощению к делам людей, с которыми был бы в состоянии взирать на них глазами всеобщего субъекта. т.е. интерпретация дел людей но не истина. Кант: за деспотическое конституционное правовое гос-во. Полит. свобода никогда не созреет в умах, если не ввести людей в её состояние. Политическое актуальное общее как конкретная связь идей, символов, образов, превращающей разбегающиеся и неизбежно взаимно конфликтные частные интересы в некое направление воли, в политическое мы, с присущем ему специфической перспективой и интерпретацией мира. В отл от описательных (денотативных) суждений, преформативные есть суждения-действия (напр я люблю тебя) проверяются не верификацией, но самим развитием событий.

П.Ф. и особенное мы: 1ый может встать на т.з. всеобщего субъекта. включён в общий полит-культ контекст(конформист), связан своей теорией, т.к. она существует публично и её суждения перфомативны. Мышление совпадает с бытиём только частично: в конкретном волеизъявлении мы. метод как идеология. Искажение фактов: если в рамках смыслообразующей действительности идеологии, то мб ложной. ф-ции метода-идеологии: смыслообразовательная (понятность мы), интеграция мы в полит субхект посредством обосновании суждений, присущих мы, из частных в общепубличные; выработка символов узанаваемости в рседе мы, легетимация и делегитимация отдельных форм власти. виды идеологии: массовое сознание (фольклор), операционализирован. идеология (риторика политиков: борьба за власть) и полит философию (то что позволяет мы лучше понять себя ведь быть известным не равнозаночно быть понятым+критика первой).

Б. Капустин. №3

Типы полит философии.

критерий: артикуляция сознания мы.

трудность рассмотрения конфликтов как внутрикультурных. решение: восприятие реформировать, либо наоборот консервировать, либо имманентная критика мы.

а) П.Ф. абстрактного мы

Критика Роулса: общие основания и теории в действительности обладают совершенно конкретным содержанием и я вляются общими только для локальн. к-ры в нек-ое определён время и чем настойчивее выдаются за общшее тем грубее принимают других индивидов. У Роулса это амреик ценности.+либерализм в общем виде+толерантность (кк привиллегия некоторых мы) В тоже время терпимость не вмещает всё многообразие и поныне.

б) П.Ф. ситуированного нерефлектирующего мы (мы как особая к-ра)

вместо поиска универсалий, следует понять обычные убеждения и взгляды, составляющие полит культуру мы кк основание политико-нормативной дискуссии. Рорти: артикуляция мы: выражение тех взглядов и верований, которые по воле случая преобладают у нас в данный момент. выкраивание философии по лекалам политики а не наоборот как в древности считали. Критика: если читатель наивно представлял что развитие зап общ-ва ведёт от униформности и простоты к многообразию и сложости, что свобода и плюрализм заключ в развитии разного, то это не так (см Милль: не отождествлял свободу, разнообразие со всяким улучшение жизни) Мы-либералы у Рорти превращено в определение всего человечество, что делает абсурдным отношение мы-они. 3. Мир не говорит. Говорим мы. Мы, отличные от многообразного мира, заткнувшие ему рот и заставившее слушать нас. Мы, подгоняющее мир пол себя, объемлющую всю человеческую расу. Они - враги либарельной демократии. Пределы разумности определяем мы. Ницше - сумасшедший и т.д

в)ситуированного рефлектирующего

полит философия это не книга по типу платоновской, это стиль мышления. Не сводится к артикуляции культуры и созанняи некоторого частного мы, но критикует такого рода сознание, через понятие мы. Цель п.ф. сделать частный мир общим. Намерение не только критически артикулировать культуру данного мы но и обосновать её рационально. Взаимопроникновение культур заставляет их конфликтовать, несвязанные культуры равнодушны друг к другу. Если один говорит что патриархат заслуживает осуждения, а другой думает что это маленький городок в штате ньюйорк то нет предмета спора, ибо нет связи. Если 1 культура гегемон, то лучше чтобы ничто не заставляло одному уподобляться другому, но одно стремилось бы к тому, чтобы измениться в осответствии с другим.

+историческая универсаль: перестраивание институтов, чтобы они отвечали потребностям людей. Мы - все те, живые и мёртвые, для кого свобода была или становится необходимостью.

.