Политическая философия в России: настоящее и будущее(материалы круглого стола)

Философия всегда играла роль критика догм обыденного сознания, разного рода методологем и идеологем. Она исследует вопросы о взаимоотношении политического знания и норм политического действия. Наука конституировалась как самостоятельная отрасль философии лишь в прошлом столетии. Только к началу 20 в она сумела дифференцироваться от философских и политических дисциплин.

Философия открывает суть объекта в форме: Исследуется политический объект

1. Действительная сущность

2. Превращенная сущность

• Рациональная

• Иррациональная

• Философская рефлексия

• Метарефлексия( рефлексия того, что уже было прорефлексировано)

Политическая наука в той форме, в какой она сейчас существует несовершенна. Роль корректора должная выполнять политическая философия.

М.В. Ильин:

3 уровня знания: Теоретическое, эмпирическое, философское. Политическая философия в России: нет отечественной традиции п.ф., малочисленность теоретиков, недоразвитость научного рынка. Разрозненность научного сообщества. Рецепция (прямой перенос образцов научности, созданных в других странах,на нашу родину), слабые центры исследования, неопределенность границ и внутренней структуры.

Политическая философия существует и появляется только там, где прекращает свое действие мораль.

В процессе накопления знания происходит интеллектуальное освоение практики. Эволюция: Миф и мифология – учения и мудрость – наука -

В сфере политики: обыденное знание – политические учения – критическое знание

Структура политической науки: ядро(умозрение и конструирование) - Дальняя периферия(описание) - Срединное положение( опыт и испытания)

Д.Хелда «Какова природа политической теории»

Политика обозначает активность, по отношению к кот. люди испытывают чувства цинизма, скептицизма и недоверия. Слово «политика» часто ассоциируется со своекорыстным поведением, лицемерием и манипуляциями.

Реальн. интерес полит. теории больше связан с осмыслением сущности и целей правит. структур. Разделение обществ. наук на специализации произошло относит. недавно, но сегодня у нас есть веские причины сомневаться в ее правильности и логичности.

Есть причины сомневаться, что основ. объектом полит. теории явл. природа и форма политики правительства и гос-ва. Предмет спора – логическая связность представлений о политике в целом. Одни исследователи ставят политику выше власти; политика характеризуется в виде универсального измерения человеческой жизни, независимо от любого конкретного места и набора институтов. Другие исследователи больше связывают политику с гос-вом; политика – форма, орг-ция и деятельность гос-ва или аппарата правительства, его связи со своими гражданами и др. гос-вами.

Там, где политика отделена от экономики и культуры, там исключается из рассмотрения широк. обл. того, что явл. центр. в политике для др. науч. мировоззрений.

Либ. традиция – должна существовать ясное разделение на мир гражданского об-ва и мир политический. Марксизм критикует либ-зм. Марксизм понимает суть политики через экономич. и классов. власть, отрицает понятие политики как некой формы актив-ти, исключ-ет из политики ряд вопросов, кот. нельзя свести к классов. отнош-ям.

Только с недав. времени тема о форме «рабства» и ее взаимоувязывании с обществ. и частным оказ-сь в центре полит. теории.

Все современные гос-ва – национ. гос-ва, имеющие отдельный полит. аппарат с верхов. юрисдикцией на очерченной границами территории, поддерживаемый требованиями на монополию принудит. власти. Денное понятие соврем. гос-ва образует ядро норматив. полит. теории соврем. мира.

Полит. теории восприн-ют национ. гос-во как опред-щий фактор; стараются поставить гос-во в центр интерпретации природы. С др. стороны ,гос-во рассмат-ся в виде ключев. единицы полит. анализа, указывающего на границы об-ва. В последнее время отнош-ия между гос-ми не анализ-ся в кач-ве цент. эл-та полит. Теории