2. Философия древней индии

2.1. Древнеиндийские варны

Характернейшая черта индийского общества - деление на четыре замкнутые сословные группы (варны). В этом сказалось историческое разделение населения Индии на покоренных и завоевателей, то есть на местное население и пришедшие с северо-запада арийские племе­на, а кроме того - отделение умственного труда от физического, воин­ского поприща от производительного труда в среде самих ариев. Умствен­ный труд стал монополией высшей жреческой касты брахманов (брах­мана - благоговение), война - призванием варны раджей или кшатриев (кшатра - господство, власть). Физический труд выпал на долю самой многочисленной варны вайшьев (вайшья означает преданность, зави­симость). Вайшьи - это земледельцы, члены сельских общин. Четвер­тую варну составили шудры, куда входили ремесленники, домашняя при­слуга, поденщики и другие потомки покоренного местного населения. Шудра - это "слуга другого; он может быть по произволу изгнан, по произ­волу убит". Но шудры не были рабами. Рабы составляли особый слой общества.

Члены трех высших варн проходили обряд посвящения и, приоб­щаясь к "священному" знанию, получали второе духовное рождение.

2.2. "Веды" и жизненный путь человека

Знание, к которому приобщались члены высших варн, содержа­лось в ведических текстах. Веды создавались с середины II тысячелетия до VI века до н.э. В составе всего ведического комплекса выделяют четы­ре сборника текстов: мантры - гимны, магические формулы и заклина­ния; брахманы - ритуальные предписания и комментарии к мантрам; араньяки - "лесные книги" для отшельников; упанишады - философ­ские трактаты, своеобразный итог многовековой эволюции ведического миросозерцания.

Четырем частям ведической мудрости соответствовали четыре ста­дии в жизни каждого представителя трех высших варн. На первом этапе под руководством гуру, то есть наставника, заучивались мантры. Повзрос­лев, ученик вступал в брак и становился главой семьи и хозяином. В этотпериод он руководствовался брахманами. После рождения внука бывший глава дома должен был, согласно ведам, удалиться в лес для осво­ения араньяков. И наконец, окончательно превратившись в одинокого скитающегося аскета, он приходил к постижению мудрости упанишад. Таким образом, ведический канон сопровождал человека на протяже­нии всей жизни, помогая как включиться в активную социальную дея­тельность, так и достойно покинуть мир.

Эти стадии сопоставлялись с традиционным пониманием таких жизненных ценностей, как удовольствие, польза, долг и свобода, к кото­рым, как считалось, должен был стремиться человек. С этой точки зре­ния на первой стадии происходила подготовка к осуществлению трех начальных целей, на второй имеет место их реализация, на третьей -"отрешение" от них, а на четвертой человек освобождается от каких бы то ни было уз вообще.

В идейном отношении веды отличались огромной пестротой со­держания: от описания архаических образов и ритуалов до появившихся к концу ведического периода философем. На роль знатоков и толкова­телей вед претендовали брахманы. Под их влиянием ведическая ми­фология трансформируется в религию брахманизма с его знамени­той троицей в лице Брамы, Вишну и Шивы, соответственно олицетворя­ющих творца, хранителя и разрушителя мира. Становление собственно философских учений происходило в борьбе с брахманизмом. Особенно интенсивно эти процессы протекали в VI-V вв. до н.э. В это время про­изошло размежевание философских школ на ортодоксальные, то есть признающие божественную природу вед, и неортодоксальные, согласно которым веды являлись продуктом человеческого творчества. К не­ортодоксальным школам, в частности, относят учение чарваков, кото­рые отвергали бессмертие души, и близких к натурализму вайшешиков. Неортодоксальными считались джайнизм, санкхья-йога и буддизм. По­скольку в странах юго-восточной Азии буддийское мировоззрение до сих пор остается влиятельной силой, остановимся на нем подробнее.