2.3. Буддизм

Буддизм возникает как этическое учение. Его основатель - индий­ский принц Сидхарта Гаутама, получивший позднее имя БуДды, то есть просветленного, жил в VI-V веках до н.э.

Исходная точка размышлений Гаутамы глубоко пессимистична: мир преисполнен страданий, и даже боги бессильны перед ними. Можно ли избавиться от страданий? Для этого, по мысли Будды, надо вырваться из круга сансары, круга перевоплощений. Сансара состоит в переселе­нии души из одного разрушающегося тела в другое. Переселение зави­сит от "благочестия" человека, от его отношения к карме. Карма - бог закона и правосудия и вместе с тем сам закон. Каждая варна имела свой закон. Нерадивое исполнение кармы влекло за собой рождение в низшей варне, а то и вовсе в образе животного и даже змеи. Неукосни­тельное служение долгу вело к рождению в более высокой варне. Такимобразом, переселение души - это наказание или награда за совершен­ное в прошлой жизни.

Если бы Гаутама ограничился этими рассуждениями, он не стал бы основоположником одной из мировых религий. Дело, однако, в том, что для Будды жизнь в любом своем обличий неотделима от страданий. 'Отсюда бессмертие в форме сансары представляется ему злом. Благо же предполагает прекращение страданий. Следовательно, для дости­жения блага необходимо выйти, вырваться из этого вечного круга пре­вращений. Выход возможен, если следовать требованиям добра. Ведь добро и зло - абсолютные антиподы, и "никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью". Так у Будды возникает сходный с идеями джайнистов мотив о непротивлении злу насилием. Ибо если считать, что в человеческих действиях нет зла, то надо признать, что все так называ­емые грехи по сути своей являются лишь ошибками.

Тезис об абсолютной противоположности добра и зла составляет скрытую предпосылку знаменитого буддистского учения о "благом восьме­ричном пути", результатом которого должно стать достижение нирваны.

Учение Будды резюмируется в четырех положениях, часто называ­емых "благородными истинами": жизнь есть страдание; корень страда­ний заключен в "жажде" жизни; для уничтожения страданий необходим отказ от жажды; есть путь к отказу от желаний, и именно он является путем к освобождению, просветлению человека.

2 3.1. Что такое нирвана?

Если шаги сделаны в правильном направлении, то на предпослед­ней ступени человек освобождается от ощущения своей телесности и на последней достигает состояния полной невозмутимости и совершенно­го безразличия. Будда назвал это состояние нирваной - угасанием, по­туханием.

Нирвана - очень неясное и неточное понятие. Подобно богу хрис­тианских мистиков, нирвана мыслится как противоположное всему су­щему и потому как нечто невыразимое. Согласно распространенному в буддистской литературе сравнению нирвана подобна ветру. Ветер нельзя потрогать и нельзя показать и, тем не менее, ветер существует. Точно так же обстоит дело с нирваной. В качестве нравственного идеала нир­вана мыслится как состояние свершенное™, законченности индивиду­ального бытия. Негативно это состояние означает отсутствие желаний. Позитивно оно выступает как слияние доведенных до совершенства воли, чувств и разума. Их гармония делает необязательной внешнюю деятель­ность. Таким образом, с внутренней стороны нирвана - это ощущение блаженства покоя в отличие от счастья как ощущения движения, с внеш­ней - это абсолютная независимость от превратностей бытия, свобода.

Вообще говоря, свободен тот, кто добивается своих собственных целей. Однако свобода буддиста ограничивается практикой медитации, то есть созерцательного размышления. И как таковая она направлена не на противодействие тому, что мешает достижению целей, а на собственную духовную перестройку. С этой точки зрения свобода превраща­ется в познанную беспомощность.

Размытость и неопределенность понятия нирваны свидетельству­ют о двойственности функций, выполняемых мистической аскезой в об­ществе. В ней может содержаться вызов общественному порядку. Так, провозгласив равенство людей в смысле общедоступности спасения и требуя сострадания к человеку вследствие общей непрочности бытия, буддизм поколебал авторитет варн. Но в аскетизме равным образом могут скрываться смирение и бегство от жизни: "сидеть лучше, чем хо­дить, спать лучше, чем бодрствовать, всего лучше - смерть", - гласит приписываемый Гаутаме афоризм. Аскетизм иногда прячет в себе эго­изм и аллергическую неприязнь к тем, кто добился жизненного успеха и признания в обществе. Но равно он может служить примером бескоры­стия и укором низким страстям и бездуховности. Отрицание мира не­редко оказывается отрицанием лишь мира зла, но не жизни как тако­вой. Напротив, в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустанном поиске истины проявляется подлинное утверждение жизни как вечного потока изменений.

Судя по дошедшим до нас сведениям, Гаутама принципиально отказывался обсуждать метафизические вопросы: откуда произошел мир, каково его устройство, из чего он состоит и т.п. Тем не менее, утвер­ждая, что на самом деле существуют лишь отдельные частичные явле­ния, подверженные вечному изменению, он выступил против очень вли­ятельной в то время традиции. Будда отрицает мировую душу, брахмана. Будда понял, что сущность бытия в брахманизме - это не что иное, как отвлеченное представление, пустота.