Фридрих Барбаросса в одеянии крестоносца.
Рамон Луллий в трактате «Libre del ordre de cavayleria» (XIII в.) рассказывает о происхождении института рыцарства. Когда, после изгнания человека из Рая, войны и прочие «мерзости» («misprision»), постепенно проникая в наш мир, стали разрушать его, и было создано рыцарство, имевшее целью защищать людей и обуздывать людские страсти. Лишь один человек из каждой тысячи (ex mille electus), «самый верный, самый сильный, самый благородный и мужественный», избирался, чтобы стать рыцарем (miles). Он имел коня, «самое благородное из животных», и наилучшие доспехи, какие только мог достать. Ему также должен был служить оруженосец, а под начало его поступали простолюдины, которым вменялось в обязанность возделывать его земли и содержать самого рыцаря и его скот. С этого, по мнению Луллия, и началось рыцарство и просуществовало в таком виде до тех времен, когда появился на свет и жил он сам, и долг каждого рыцаря с детства воспитывать своих сыновей так, чтобы они могли выполнять те функции, ради которых и было изначально создано рыцарство. Однако это не только постоянные упражнения в искусстве верховой езды и различных военных искусствах: нет, понятие «рыцарство» имело куда более глубокий смысл. На самом деле, пишет Луллий, этику рыцарства и рыцарскую премудрость следовало бы подробно изложить в книгах, а самих рыцарей обучать в специальных школах подобно тому, как обучают основам христианского учения клириков (5).
Рыцарь Тамплиер. Витраж.
По Р. Луллию, наипервейший долг рыцаря – защищать веру Христову от неверных, за что его будут чтить не только в нашем мире, но и после смерти. Рыцарь обязан также защищать своего светского сеньора, заботиться о слабых, женщинах, вдовах и сиротах, и постоянно тренировать свое тело, охотясь на диких зверей – оленей, диких кабанов, волков и львов – и участвуя в поединках и турнирах. Под руководством своего короля он должен вершить суд среди подчиненных ему людей и руководить ими в трудах праведных. Рыцарь должен быть всегда готов незамедлительно покинуть свой замок и отправиться защищать дороги или преследовать разбойников и злоумышленников. Ему также нужно: получить определенные знания о добродетелях, необходимых для выполнения всех вышеперечисленных обязанностей; постараться набраться мудрости; воспитать в себе милосердие и верность. Однако же в рыцаре важнее всего воинская доблесть, «ибо более всего рыцарство славится именно благородством мужества, т.е. доблестью. А превыше всего для него честь, гордыни рыцарь должен бежать, как и лжесвиде-тельства, лени, разврата и предательства (6).
К началу XIV века относится появление первого европейского трактата по фехтованию, известной рукописи MS Я 33, хранящейся в Королевском арсенале в Лидсе. На более тридцати рисунках изображены пары незащищенных бойцов, практикующих разнообразные позиции и методы, которые включают сокращения, толчки, парирования и разоружающие движения с мечом и баклером, к рисункам сделаны комментарии на латинском языке. Удары наносятся в голову, по телу, рукам и ногам. Один из бойцов одет в одежду монаха, который, судя по надписям, инструктирует ученика. Подобные инструкции с рисунками начинают появляться в европейских странах в XIV и XV вв., что, на наш взгляд, указывает на те же процессы, которые наблюдались и в античности – канонические формы борьбы из традиционной формы существования переходят в письменную форму. Появляются учителя агонистики. Сам канон агона фиксируется в письме, что будет предполагать в будущем обучение по тексту, текст будет обещать освоение искусства самостоятельно, таким образом, учителем становится письмо.
