Э. В. Ильенков Что же такое личность?

Подобно тому, как категорию стоимости нельзя рас­крыть, исследуя физико-химический состав золотой мо­неты или бумажной ассигнации, тайну личности невоз­можно сводить к особенностям мозга человека. Наличие медицински нормального мозга – лишь одна из предпо­сылок личности, но никак не сама личность. Она рас­крывается через совокупность общественных отношений, а следовательно, динамический ансамбль людей, связан­ных взаимными узами.

Личность не только существует, но впервые рождается именно как «узелок», завязывающийся в сети взаимных отношений. Внутри тела отдельного индивида реально су­ществует не личность, а ее односторонняя проекция на экран биологии, осуществляемая динамикой нервных про­цессов.

Личность возникает внутри системы, состоящей из трех моментов, раскрывающих суть человеческого отношения: 1) созданная человеком для человека вещь, 2) другой че­ловек, который относится по-человечески к этой вещи, а через нее — к другому человеку, 3) сам человек, находя­щийся в особом, социальном, отношении к самому себе, но не прямо, а опосредованно через созданные человеком орудия, общения.

Развитие человека можно представить как процесс вы­теснения биологического начала иным, небиологическим. Биологически передние конечности человека не приспо­соблены, к тому, что бы держать ложку или карандаш, за­стегивать пуговицы или перебирать клавиши рояля. Морфологически они для этого предназначены. Но именно по­этому они способны принять на себя исполнение любого вида работы. Свобода от какого-то ни было заранее встро­енного морфологического способа функционирования и составляет их морфологическое преимущество, благодаря которому конечности новорожденного могут превратиться в человеческие руки.

Выражение «социализация личности» не совсем удачно. Социализируется не личность, а природное тело новорож­денного, которому еще предстоит превратиться в личность в ходе социализации. Личность еще должна возникнуть. И акт ее рождения не совпадает ни по времени, ни по сущес­тву с актом рождения человеческого тела. Поскольку тело младенца с первых минут включено в совокупность общест­венных отношений, потенциально он уже личность. По­тенциально, но не актуально. Личностью ребенок станет, лишь когда сам начнет совершать деятельность. На первых порах с помощью взрослых.

Личность определяется не структурой мозга, а системой социальных отношений человека к человеку, опосредован­ных через созданные ими вещи. В поле индивида реализует себя личность как принципиально отличное от тела и моз­га социальное образование.

Реальное отношение к самому себе возникает только в процессе реального взаимодействия индивидов. Реальная личность часто убеждается в том, что «на самом деле» она совсем не такова, какой сама себя мнила, что в ней скры­ты такие силы, о которых она и не подозревала. А таились они в составе личности, но не в ее самосознании, в ее представлениях о себе. Отношение к самому себе опосре­дованно отношением к другому, с которым мы взаимо­действуем, и составляет суть личностного пространства.

Человек, писал К. Маркс, родится без зеркала в руках, поэтому человек сначала смотрится, как в зеркало, в дру­гого человека. И лишь признав в другом человека, он затем и к себе относится как к человеку.

Индивидуальность человека проявляется в подробнос­тях, например, фасоне пиджака или прически, в курь­езных особенностях – в манере, мимике, словах, т. е. в тех бросающихся в глаза деталях, которые призваны скрыть отсутствие личности. Действительная личность, напротив, обнаруживает себя в создании социально зна­чимых результатов, которые называют еще «всеобщим результатом». Платон и Спиноза, Бетховен и Наполеон, Толстой и Микеланджело – это личности, которых ни с кем другим не спутаешь, в которых сконцентрировано со­циально значимое (т. е. значимое для других) дело, лома­ющее привычное, косное.

Масштаб личности измеряется масштабом их дел, ин­тересующих не только их лично, но и многих других. Чем шире круг этих людей, тем значительнее личность. Поэто­му личность — индивидуально выраженная сила коллекти­ва. А ее неповторимость в том, что она по-своему открыва­ет нечто новое для всех, лучше других выражает суть их самих. Подлинная индивидуальность рождается всегда на переднем крае развития всеобщей культуры, в создании такого продукта, который становится достоянием всех, а потому и не умирает вместе со своим органическим телом.

Адаптировано по источнику. Психология личности. Тексты. – М., 1982, с. 11 – 19.

Фрагмент 4